偈颂十三首 其一二

这首偈颂探讨了佛教传承的相关问题，回顾了佛教西来的历史，批判了传衣付法带来的纷扰，对当时佛教界“红紫乱朱”的混乱现象进行了指摘，认为这种情况会给后世子孙带来长久的影响，表达了诗人对佛教纯正传承的担忧。

• “十万里水云踪迹，七百年西竺陈人”：
  • 字词：“十万里”，极言路途遥远；“水云踪迹”，指僧人云游四方的行踪；“西竺”，指印度；“陈人”，旧人，这里指古代印度的高僧。
  • 句意：高僧们历经十万里的云水漂泊，从印度来到东土，已经过去了七百年。
• “眼睛乌律卒，面子黑鳞皴”：
  • 字词：“乌律卒”“黑鳞皴”，这两个词较难确切解释，可能是形容人的外貌特征，这里或许是对那些传承佛法者形象的一种戏谑、夸张的描绘。
  • 句意：形容那些所谓传承佛法者模样怪异。
• “传衣付法，惹起埃尘”：
  • 字词：“传衣付法”，佛教禅宗祖师以衣钵为信物，传授佛法；“埃尘”，比喻世俗的纷扰、纷争。
  • 句意：禅宗的传衣付法之事，引发了诸多世俗的纷扰。
• “如今红紫乱朱纷然而出，岂止乎少林五叶一花之春”：
  • 字词：“红紫乱朱”，出自《论语》“恶紫之夺朱也”，比喻以邪乱正；“少林五叶一花”，指禅宗自达摩祖师在少林寺开创后，发展出五家七宗的繁盛局面。
  • 句意：如今以邪乱正的现象纷纷出现，远远超过了当年禅宗兴盛时的状况。
• “斯临远讳，荐此溪苹，万古千秋累子孙”：
  • 字词：“临远讳”，较难确切解释，可能指面临久远的忌讳之事；“荐此溪苹”，“溪苹”是溪边的苹草，古代常用来祭祀，这里可能有以微薄之物祭祀之意；“累子孙”，给后世子孙带来拖累。
  • 句意：面临这样久远的忌讳之事，只能献上溪边的苹草进行祭祀，这种状况会千秋万代地拖累后世子孙。

高僧们跨越十万里的云水漂泊，从印度来到这里已经过了七百年。
那些所谓传承者眼睛模样怪异，面容黑且如皴裂的鳞片一般。
禅宗的传衣付法之事，惹来了世间的纷纷扰扰。
如今以邪乱正的现象纷纷涌现，远远超过了当年禅宗少林五叶一花的繁荣之景。
面临这久远的忌讳之事，只能献上溪边的苹草，这会千秋万代地拖累后世子孙啊。

释智愚生活于南宋时期，当时佛教发展较为复杂。禅宗虽然在之前有过辉煌的发展，形成了众多流派，但随着时间推移，出现了一些混乱的情况。传衣付法原本是禅宗祖师传承佛法的重要方式，但后来可能被一些人利用，引发了纷争和以邪乱正的现象。释智愚作为僧人，对佛教界的这种不良现象深感忧虑，这首偈颂便是他对这些问题的批判和反思。

• 表现手法：
  • 借古讽今：诗中通过回顾佛教从印度东传的历史以及禅宗传衣付法的传统，来批判当时佛教界的乱象，以古事为参照，对现实进行针砭。
  • 象征比喻：“红紫乱朱”运用象征手法，将邪乱正的现象形象地表达出来；“眼睛乌律卒，面子黑鳞皴”用夸张的外貌描写，象征那些不良传承者的形象，增强了批判的力度。
• 语言特色：语言较为通俗直白，同时又带有一定的禅意。使用了一些口语化的词汇如“乌律卒”“黑鳞皴”，使诗歌更具生动性，又不失佛教偈颂的独特风格。
• 意境营造：整首诗营造出一种忧虑、沉重的意境。通过对佛教传承问题的批判，让读者感受到诗人对佛教纯正传承的担忧和对后世子孙的关切，有一种历史的沉重感和使命感。