病目

这首诗围绕诗人“病目”之事展开，先描述病目时视物不清的状态，接着写在养病静思中获得对色性的领悟，六根得以解脱。最后感慨浊世之人被外物蒙蔽，呼吁世人聆听如还丹诀般的启示，传达出一种追求内心清明、摆脱外物束缚的思想。

• “开眼万象生，阖眼万象灭”：
  • 字词：“阖”，关闭。
  • 句意：睁开眼睛，世间万象就呈现在眼前；闭上眼睛，万象似乎就消失了。
• “生灭本无体，人心妄分别”：
  • 字词：“无体”，没有实体；“妄”，虚妄。
  • 句意：万象的生灭其实并没有实质的本体，只是人心虚妄地去分别它们。
• “我初病眸子，散漫空花发”：
  • 字词：“眸子”，眼睛；“空花”，指眼睛有病，看东西像有花影飞动的幻像。
  • 句意：我刚开始眼睛生病的时候，眼前散漫地出现像花影一样的幻像。
• “视物都蒙蒙，浮云翳秋月”：
  • 字词：“蒙蒙”，模糊不清的样子；“翳”，遮蔽。
  • 句意：看东西都模模糊糊的，就像浮云遮蔽了秋月一样。
• “谒告旋掩关，十日人事绝”：
  • 字词：“谒告”，请假；“掩关”，闭门。
  • 句意：我请假后马上关上房门，十天都断绝了与外界人事的往来。
• “密室宴坐余，神光潜洞达”：
  • 字词：“宴坐”，安坐；“神光”，指精神之光；“洞达”，透彻明白。
  • 句意：在密室中安坐之余，精神之光不知不觉地透彻起来。
• “俄于冥冥中，了然得朗彻”：
  • 字词：“俄”，不久；“冥冥”，昏暗之中；“朗彻”，明朗透彻。
  • 句意：不久在昏暗之中，突然清楚地获得了明朗透彻的感悟。
• “以兹悟色性，六根成解脱”：
  • 字词：“色性”，佛教用语，指事物的本质和特性；“六根”，佛教认为眼、耳、鼻、舌、身、意是人的六种感觉器官，“六根解脱”指摆脱了六根带来的烦恼和束缚。
  • 句意：凭借这个感悟到了事物的本质特性，六根都得到了解脱。
• “缅思浊世人，逐见互攘夺”：
  • 字词：“缅思”，遥想；“逐见”，追逐外在的表象；“攘夺”，争夺。
  • 句意：遥想那些混浊世间的人，追逐外在的表象而互相争夺。
• “外为物所障，两眼暗添屑”：
  • 字词：“障”，阻碍；“屑”，这里可理解为像灰尘一样的蒙蔽之物。
  • 句意：他们被外物所阻碍，双眼不知不觉地增添了蒙蔽之物。
• “岂知有良医，利重金篦刮”：
  • 字词：“金篦”，一种金属制的刮眼工具，在佛教中常用来比喻能去除烦恼的智慧。
  • 句意：哪里知道有好的医生，能用锋利的金篦来刮去眼中的蒙蔽之物呢。
• “作诗示盲俗，听此还丹诀”：
  • 字词：“盲俗”，指那些被蒙蔽的世俗之人；“还丹诀”，指能让人返本归真、获得解脱的秘诀。
  • 句意：我作诗来启示那些被蒙蔽的世俗之人，让他们聆听这如同还丹诀一样的道理。

睁开眼睛，世间万象纷至沓来；
闭上眼睛，一切景象归于寂灭。
万象的生灭本无实质，
只是人心虚妄地分别取舍。
我起初眼睛生病，
眼前如空花般散漫浮现幻影。
看东西都模模糊糊，
好似浮云遮蔽了皎洁的秋月。
我请假后马上关上房门，
十天断绝了与外界的人事往来。
在密室中安坐之余，
精神之光不知不觉地通透起来。
不久在昏暗之中，
突然清楚地有了明朗透彻的感悟。
凭借此感悟到事物的本质，
六根都得到了解脱。
遥想那混浊世间的人们，
追逐表象而互相争夺不休。
他们被外物所阻碍，
双眼不知不觉被蒙蔽。
哪里知道有好的医生，
能用锋利的金篦刮去眼中的尘埃。
我作诗启示那些被蒙蔽的世俗人，
让他们聆听这返本归真的秘诀。

郭印生活在宋代，他受佛教思想影响较深。这首诗创作的具体时间难以精确考证，但从诗的内容来看，是他在眼睛生病期间，通过养病时的静思和感悟而创作的。在病目期间断绝人事往来，使他有更多的时间和精力去思考人生、体悟佛法，从而写下此诗表达自己的思想感悟。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将自己病目前后的状态进行对比，病目时视物蒙蒙，犹如浮云翳月；静思后却能“了然得朗彻”，六根解脱。同时将自己的觉悟与“浊世人”的逐见攘夺形成鲜明对比，突出了诗人所领悟的境界的可贵。
  • 象征：“空花”象征着病目时虚幻不实的景象，也暗示了世间万象的虚幻；“金篦”象征着能去除烦恼、开启智慧的佛法。通过这些象征手法，形象地表达了抽象的哲理。
• 语言特色：语言质朴平实，通俗易懂，以简洁的文字阐述深刻的哲理。如“开眼万象生，阖眼万象灭”“生灭本无体，人心妄分别”等语句，直接表达观点，不事雕琢却富有深意。
• 意境营造：整首诗营造出一种静谧、深邃的意境。从病目后闭门静修的密室，到诗人在冥冥中获得感悟，都充满了一种禅意和宁静的氛围。这种意境有助于读者沉浸其中，去体会诗人所传达的思想和哲理，使诗歌具有一种超脱尘世的韵味。