闲中打睡

这首诗围绕“闲中打睡”展开，诗人阐述了白日打盹的妙处，认为打盹时能让身心自在、摆脱尘俗干扰，还回应了古人对白日睡觉的指责，表达了自己追求闲适、逍遥自在的心境，以及想要效仿希夷子做地行仙的愿望。

• “永日无一事，何妨白昼眠”：
  • 字词：“永日”，漫长的一天；“何妨”，有什么妨碍。
  • 句意：一整天都没有什么事情，白天睡一觉又有什么不可以呢。
• “是中有佳处，心形每自便”：
  • 字词：“是中”，这里面；“心形”，身体和精神；“自便”，自己感到舒适、自在。
  • 句意：这里面有美妙的地方，身体和精神常常都能感到自在。
• “六用不能行，根尘都弃捐”：
  • 字词：“六用”，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根的功能作用；“根尘”，佛教语，“根”指六根，“尘”指六尘（色、声、香、味、触、法），“弃捐”，抛弃。
  • 句意：六根的功能无法施展，六根与六尘的关联都被抛弃。
• “非醉亦非迷，神守得安全”：
  • 字词：“神守”，精神的守护、持守。
  • 句意：既不是喝醉了也不是神志不清，精神能得到安稳守护。
• “古人曷诃责，盖欲绳其愆”：
  • 字词：“曷”，为什么；“诃责”，斥责；“绳”，纠正；“愆”，过错。
  • 句意：古人为什么要斥责白天睡觉的行为呢，大概是想纠正这种过错。
• “粪墙斥宰予，便腹嘲孝先”：
  • 字词：“粪墙斥宰予”，宰予是孔子的弟子，曾白天睡觉，孔子斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”；“便腹嘲孝先”，边孝先即东汉边韶，曾因白天打瞌睡被弟子嘲笑“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠”。
  • 句意：孔子斥责白天睡觉的宰予，边韶被弟子嘲笑白天打瞌睡。
• “我则异于是，一息养绵绵”：
  • 字词：“一息”，一口气，这里指生命的气息；“绵绵”，连续不断的样子。
  • 句意：我和他们不一样，在打盹中调养这绵绵不断的气息。
• “魂梦既已无，中扃绝万缘”：
  • 字词：“中扃”，内心；“万缘”，各种尘缘。
  • 句意：既没有了魂梦，内心也断绝了各种尘缘。
• “不游华胥国，真乐侔乎天”：
  • 字词：“华胥国”，传说中黄帝梦游的理想国度；“侔”，相等。
  • 句意：不用去游历华胥国，这种真正的快乐和上天给予的快乐相等。
• “要学希夷子，且作地行仙”：
  • 字词：“希夷子”，指五代宋初的陈抟，自号希夷先生，常隐居睡卧；“地行仙”，道教称住在人间的仙人。
  • 句意：想要学习希夷子，暂且做一个住在人间的仙人。

漫长的一天没有一件事，
白天睡一觉又有何妨。
这里面有美妙的地方，
身体和精神自在舒畅。
六根的作用无法施展，
根尘的关联都被抛却。
既不是喝醉也不迷茫，
精神安稳得到了守护。
古人为何要加以斥责，
大概想纠正这种过错。
孔子斥责白天睡的宰予，
边韶被嘲白天瞌睡之错。
我和他们却大不一样，
打盹调养生命的气息。
没有了魂梦的纷扰啊，
内心断绝了各种尘缘。
不用去那华胥国游历，
这真乐和上天的相等。
要学习那希夷子风范，
暂且做个地行的仙人。

郭印生活在两宋之际，当时社会动荡不安。从这首诗来看，可能诗人处于闲暇之时，周围没有太多事务的干扰，便有了白天打盹的经历。同时，结合诗中所表达的思想，也反映出他在动荡社会中想要寻求内心宁静、摆脱世俗纷扰的心境，以一种闲适的姿态应对生活。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将自己“闲中打睡”的状态与古人对白天睡觉的态度进行对比。古人斥责白天睡觉的行为，而诗人认为自己打盹能调养气息、断绝尘缘、获得真乐，突出了诗人独特的人生观和对闲适生活的追求。
  • 用典：运用了“粪墙斥宰予”和“便腹嘲孝先”的典故，使诗歌更具文化内涵，增加了诗歌的表现力和说服力，让读者更好地理解诗人想要表达的意思，即古人对白天睡觉的传统看法。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂。诗人用简洁直白的语言阐述自己打盹的感受和想法，没有过多的华丽辞藻堆砌，但却能清晰地传达出自己的心境和观点，使诗歌具有一种朴实无华的美感。
• 意境营造：通过对打盹时身心状态的描写，营造出一种宁静、超脱的意境。如“六用不能行，根尘都弃捐”“魂梦既已无，中扃绝万缘”等句，描绘出打盹时摆脱外界干扰、内心空明的状态，让读者感受到诗人所追求的闲适自在、与天地相融的境界。