上李西美制置

这首诗是郭印写给李西美制置的。诗中围绕《易经》展开，阐述了《易经》的起源、传承，感叹后世学者多寻枝叶而不得精髓，高度赞扬李西美独探圣域，契合三圣之书。最后表达自己渴望与李西美交流玄谈，认为若能如此平生心愿便已达成。

• “谛观天地间，物物无非易”：
  • 字词：“谛观”，仔细观察；“易”，指《易经》所蕴含的变化之道。
  • 句意：仔细观察天地之间，万事万物无不体现着《易经》的变化之理。
• “有情洎无情，与我固真一”：
  • 字词：“洎”，及、到；“真一”，指本质上的统一。
  • 句意：有情之物和无情之物，与我本质上是统一的。
• “伏羲未仰俯，卦象已先画”：
  • 字词：“伏羲”，传说中八卦的创造者；“仰俯”，指伏羲仰观天文、俯察地理而画卦。
  • 句意：在伏羲仰观俯察之前，卦象的道理其实已经存在。
• “乾坤易之门，神机尽开辟”：
  • 字词：“乾坤”，《易经》中的两卦，代表天地、阴阳等；“神机”，神奇的机妙。
  • 句意：乾坤两卦是《易经》的门户，其中神奇的机妙都已被开启。
• “周文鲁仲尼，传授何太密”：
  • 字词：“周文”，周文王，相传他演绎了六十四卦；“鲁仲尼”，孔子，他对《易经》有深入研究和传授。
  • 句意：周文王和孔子对《易经》的传授是多么的严密精深。
• “古今元共处，心心印空寂”：
  • 字词：“元”，本来；“心心印”，指彼此思想感情完全一致；“空寂”，这里指《易经》所蕴含的一种空灵寂静的境界。
  • 句意：古人和今人本来就处于同样的道理之中，他们对《易经》的感悟彼此相通，都契合那空灵寂静的境界。
• “展编韦三绝，门人岂语诘”：
  • 字词：“展编韦三绝”，相传孔子读《易经》，多次翻断了编联竹简的皮绳，形容读书勤奋；“诘”，追问。
  • 句意：孔子读《易经》勤奋到编绳多次翻断，他的门人都不敢随意追问。
• “曾高本愚鲁，超然入于室”：
  • 字词：“曾高”，可能泛指孔子的弟子曾参等；“入于室”，指学问或技艺达到精深的境界。
  • 句意：曾参等人本来资质愚鲁，但却能超凡脱俗进入精深的境界。
• “子思中庸篇，孟轲仁义术”：
  • 字词：“子思”，孔子之孙，作《中庸》；“孟轲”，孟子，倡导仁义之术。
  • 句意：子思创作了《中庸》篇，孟子宣扬仁义之术。
• “于易初不言，此道皎如日”：
  • 字词：“初”，原本；“皎”，明亮。
  • 句意：他们虽然原本没有直接言说《易经》，但他们所倡导的道如同太阳一样明亮，与《易经》之理相通。
• “寥落余千载，学者空陈迹”：
  • 字词：“寥落”，冷落、稀少；“陈迹”，过去的事迹，这里指前人对《易经》的研究成果。
  • 句意：历经千年，学者们只看到前人的研究成果，却难以继承精髓。
• “条叶竞寻采，几人撷其实”：
  • 字词：“条叶”，比喻事物的枝叶、表面；“实”，果实，比喻事物的本质。
  • 句意：学者们竞相去探寻那些表面的东西，又有几人能摘取到其中的本质呢。
• “盘根有仙李，灵芽一枝出”：
  • 字词：“盘根”，比喻根基深厚；“仙李”，指李西美；“灵芽”，比喻杰出的人才。
  • 句意：在深厚的根基中，李西美如同一枝灵芽脱颖而出。
• “衣钵自家传，独智探圣域”：
  • 字词：“衣钵”，比喻学术、技艺的传承；“圣域”，圣人的境界。
  • 句意：李西美传承自家学术，凭借独特的智慧探索圣人的境界。
• “契兹三圣书，羹墙面相觌”：
  • 字词：“契”，契合；“三圣书”，指伏羲、周文王、孔子关于《易经》的著作；“羹墙”，传说商汤思念伊尹，在饮食和墙壁上都仿佛能看到伊尹的样子，这里表示对圣人的仰慕；“觌”，相见。
  • 句意：李西美契合这三位圣人关于《易经》的著作，如同能与圣人面对面相见一样。
• “雅怀亲炙愿，进退终跼蹐”：
  • 字词：“雅怀”，高雅的情怀；“亲炙”，亲身受到教诲；“跼蹐”，形容谨慎、拘束。
  • 句意：我怀着高雅的情怀渴望亲身受到您的教诲，但又因谨慎而拘束。
• “达人具大观，胸次吞溟渤”：
  • 字词：“达人”，豁达的人，指李西美；“大观”，宏大的景象、见解；“溟渤”，大海。
  • 句意：您是豁达之人，有宏大的见解，胸怀能容纳大海。
• “斐章露肝胆，犹愧多言失”：
  • 字词：“斐章”，华美的文章；“肝胆”，赤诚之心。
  • 句意：我用华美的文章表露赤诚之心，但还是惭愧自己多说可能会有失误。
• “傥许接玄谈，平生事已毕”：
  • 字词：“傥”，倘若；“玄谈”，深奥的谈论。
  • 句意：倘若您允许我与您进行深奥的谈论，我这一生的心愿就已完成。

仔细观察天地之间，
万事万物无不体现着《易经》的变化之理。
有情之物和无情之物，
与我本质上是统一的。
在伏羲仰观俯察之前，
卦象的道理其实已经存在。
乾坤两卦是《易经》的门户，
其中神奇的机妙都已被开启。
周文王和孔子对《易经》的传授，
是多么的严密精深。
古人和今人本就处于同样的道理中，
他们对《易经》的感悟彼此相通，契合空灵寂静之境。
孔子读《易经》勤奋到编绳多次翻断，
他的门人都不敢随意追问。
曾参等人本来资质愚鲁，
却能超凡脱俗进入精深的境界。
子思创作了《中庸》篇，
孟子宣扬仁义之术。
他们虽原本未直接言说《易经》，
但所倡导的道如太阳般明亮与《易经》相通。
历经千年，学者们只看到前人成果，
却难以继承精髓。
他们竞相探寻表面的东西，
又有几人能摘取到本质呢。
在深厚的根基中，李西美如灵芽脱颖而出。
传承自家学术，凭借独特智慧探索圣人之境。
契合三位圣人关于《易经》的著作，
如同能与圣人面对面相见。
我怀着高雅情怀渴望受您教诲，
却因谨慎而拘束。
您豁达有宏大见解，胸怀能容大海。
我用华美的文章表露赤诚之心，
还是惭愧多说可能失误。
倘若您允许我与您玄谈，
我这一生的心愿就已完成。

郭印生活在两宋时期，当时理学兴起，学者们对儒家经典尤其是《易经》的研究颇为热衷。这首诗是郭印写给李西美制置的，李西美在对《易经》的研究上可能有独特的见解和成就。郭印创作此诗，一方面表达对《易经》的认识和思考，另一方面是为了表达对李西美的敬仰和渴望与之交流的心情。

• 表现手法：
  • 引用典故：诗中大量引用了与《易经》相关的典故，如伏羲画卦、周文王演卦、孔子韦编三绝、曾参入于室、子思作《中庸》、孟子倡仁义等，通过这些典故阐述《易经》的传承和发展，增强了诗歌的文化底蕴和说服力。
  • 对比：将古代圣人对《易经》的深刻理解和传承与后世学者只追求表面、难取精髓进行对比，突出了后世学者在研究《易经》上的不足，同时也衬托出李西美能独探圣域的难得。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，用词精准，如“谛观”“洎”“眇眇”等字词的使用，体现出诗人深厚的文学功底。诗句表达严谨，逻辑清晰，围绕《易经》展开论述，层层递进，从《易经》的起源、传承，到后世研究的现状，再到对李西美的赞扬和自己的心愿，条理分明。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄重、深邃的学术意境，通过对《易经》这一高深学问的探讨，展现出一种对传统文化的敬畏和追求。诗中既有对古代圣人智慧的崇敬，又有对当下学术风气的感慨，以及对能与知音交流的期待，使读者能感受到诗人内心丰富的情感和对学问的执着。