再赋五至堂二首 其二

这首诗围绕五至堂展开，赞颂了一位高僧（老衲）超凡的修行和佛法造诣，阐述了佛教的空幻观念，劝人以超脱的心态看待世间诸事，表达了一种对世俗纷扰的看淡和对佛法境界的追求。

• “老衲僧中龙，得度佛三世”：
  • 字词：“老衲”，指年老的僧人；“僧中龙”，比喻僧人中的杰出者；“佛三世”，佛教术语，指过去世、现在世、未来世。
  • 句意：这位年老的僧人是僧人群体中的佼佼者，能够度化过去、现在、未来三世的众生。
• “苴茅制不借，剖竹作如意”：
  • 字词：“苴茅”，古代帝王分封诸侯时，用该方颜色的泥土，覆以黄土，包以白茅授予受封者，表示授予土地和权力；“制不借”，不太明确其确切含义，推测可能指不凭借世俗的规制；“剖竹”，古代授官封爵，以竹符为信，剖分为二，君臣各执其一；“如意”，一种象征吉祥的器物。
  • 句意：这位僧人不凭借世俗的权力和规制，把竹子剖开做成如意。
• “徴心讯空王，礼足依梵帝”：
  • 字词：“徴心”，探究内心；“空王”，佛的尊称，因佛能使一切空寂；“礼足”，佛教中一种致敬的方式，礼拜尊者之足；“梵帝”，指梵天，佛教的护法神。
  • 句意：探究内心向佛请教，以礼足之礼皈依于佛。
• “住世无三宿，应缘有五至”：
  • 字词：“住世无三宿”，佛教有“一宿勿恋”之说，指僧人不应久留一处，以免生贪恋；“应缘”，顺应因缘；“五至”，结合诗题，可能指高僧五次来到五至堂。
  • 句意：高僧不住留太久，顺应因缘五次来到五至堂。
• “百年杞国忧，四大偃师戏”：
  • 字词：“百年杞国忧”，典出“杞人忧天”，指不必要的担忧；“四大”，佛教认为地、水、火、风为四大，人体由四大构成；“偃师戏”，传说周穆王时，有个叫偃师的人，能制造会歌舞的人偶，这里比喻人的身体如同虚幻的人偶。
  • 句意：人生百年的担忧就像杞人忧天一样多余，人的身体不过是如偃师所造的人偶般虚幻。
• “应作如是观，浮云本无蒂”：
  • 字词：“如是观”，出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，指应这样看待事物；“无蒂”，没有花蒂，比喻没有根基、不长久。
  • 句意：应该以这样的观点看待世间，世间的一切就像浮云一样没有根基，不长久。

这位年老的僧人是僧中豪杰，
能度化过去、现在、未来三世众生。
他不凭借世俗的规制与权力，
把竹子剖开做成如意之器。
探究内心向佛请教真谛，
以礼足之礼拜见皈依于佛。
他不在一处久留，
顺应因缘五次来到这堂中。
人生百年的担忧如同杞人忧天，
人的身体就像偃师制造的虚幻人偶。
应该以这样的观点看待一切，
世间就像浮云一样没有根基。

孙觌生活在两宋之际，当时佛教在社会上有一定的影响力。这首诗具体创作时间难以确定，但从内容来看，可能是诗人在五至堂与僧人交流后有感而发。诗中表达的佛教思想与当时社会上一些文人受到佛教影响，追求内心的超脱和对世俗的看淡的思潮相契合。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“杞国忧”“偃师戏”“如是观”等典故，使诗歌的内涵更加丰富，表达更加含蓄深沉，增强了诗歌的文化底蕴。
  • 象征手法：“浮云本无蒂”以浮云象征世间的虚幻无常，形象地表达了佛教的空幻观念。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，用词精准，如“僧中龙”生动地突出了高僧的杰出；“徴心”“礼足”等词汇具有浓厚的佛教文化色彩，体现了诗歌的宗教氛围。
• 意境营造：通过对高僧修行和佛法观念的阐述，营造出一种超脱尘世、空灵寂静的意境。整首诗先赞美高僧，再阐述佛教哲理，最后劝人以正确的态度看待世间，使读者在阅读过程中感受到一种心灵的启迪和净化。