和惠宰修县学韵

这首诗是袁甫和惠宰修缮祁门县学之韵而作。诗中高度赞扬了惠宰在祁门兴学的善举，阐述了人性本善以及道德教化的重要性，描绘了县学周边清幽的环境对学习的助益，同时对世途的不良现象进行了批判。

• “人爵非贵，天爵惟尊”：
  • 字词：“人爵”，指人间的爵位、官职；“天爵”，指天然的爵位，即高尚的道德。
  • 句意：人间的爵位并不尊贵，只有高尚的道德才值得尊崇。
• “贤哉惠侯，兴学祁门”：
  • 字词：“惠侯”，指惠宰；“祁门”，地名。
  • 句意：贤明的惠宰，在祁门兴办学校。
• “祁门之士，夙号有文”：
  • 字词：“夙”，向来；“文”，文才。
  • 句意：祁门的学子，向来以有文才著称。
• “兑习久废，索居离群”：
  • 字词：“兑习”，指学习；“索居”，孤独居住。
  • 句意：学习的风气长久荒废，学子们孤独分散。
• “自侯来思，锐志兴复”：
  • 字词：“侯”，指惠宰；“思”，语气助词。
  • 句意：自从惠宰来到这里，立志复兴教育。
• “士脱旧穴，迁于乔木”：
  • 字词：“旧穴”，比喻旧的不良学习环境；“乔木”，比喻良好的学习环境。
  • 句意：学子们脱离了旧的不良环境，搬到了良好的学习环境中。
• “人性本善，混混源泉”：
  • 字词：“混混”，水流不断的样子；“源泉”，比喻人性中的善念如源泉般不断。
  • 句意：人性本来是善良的，就像不断流淌的源泉。
• “四端素具，若火始然”：
  • 字词：“四端”，指孟子所说的仁、义、礼、智四种善端；“然”，同“燃”。
  • 句意：仁、义、礼、智四种善端向来就具备，就像刚刚燃起的火。
• “谁其启之，君子德风”：
  • 字词：“启”，启发；“德风”，道德风范。
  • 句意：谁来启发学子们呢，是君子的道德风范。
• “既修学宫，藏修其中”：
  • 字词：“学宫”，学校；“藏修”，指学习、修养。
  • 句意：已经修缮了学校，学子们在其中学习和修养。
• “内养克充，外养亦备”：
  • 字词：“内养”，内心的修养；“外养”，外在的条件。
  • 句意：内心的修养能够充实，外在的条件也很完备。
• “尔不吾负，吾宁尔弃”：
  • 字词：“尔”，你们；“负”，辜负。
  • 句意：你们不辜负我，我怎么会抛弃你们呢。
• “坛名舞雩，乐道无欲”：
  • 字词：“舞雩”，古代求雨的祭坛，这里指县学中的一个地方；“乐道”，乐于追求道；“无欲”，没有贪欲。
  • 句意：有个叫舞雩的坛，在这里人们乐于追求道而没有贪欲。
• “梁跨幽涧，潺潺漱玉”：
  • 字词：“梁”，桥；“幽涧”，幽深的山涧；“潺潺”，水流声；“漱玉”，形容水流冲击石头的声音如玉声。
  • 句意：桥横跨在幽深的山涧上，潺潺的流水声像漱玉一样动听。
• “面此清致，皆学之助”：
  • 字词：“清致”，清幽的景致。
  • 句意：面对这样清幽的景致，都对学习有帮助。
• “本心融明，庶几寡过”：
  • 字词：“本心”，本来的善心；“融明”，融通明白；“庶几”，差不多；“寡过”，少犯过错。
  • 句意：让本来的善心融通明白，这样差不多就能少犯过错。
• “滔滔世途，人而匪天”：
  • 字词：“滔滔”，形容世途的纷乱；“匪”，非。
  • 句意：世途纷乱，人们违背了天然的善性。
• “儿童之戏，殆类纸鸢”：
  • 字词：“殆”，几乎；“纸鸢”，风筝。
  • 句意：人们的行为就像儿童的游戏，几乎和放风筝一样没有意义。

人间的爵位并不尊贵，
只有天然的道德才最尊崇。
贤明的惠宰啊，
在祁门兴办起学校。
祁门的学子们，
向来以有文才闻名。
学习的风气长久荒废，
大家孤独地分散着。
自从惠宰来到这里，
立志复兴教育事业。
学子们脱离了旧环境，
搬到了良好的新地方。
人性本来就是善良的，
就像不断流淌的源泉。
仁、义、礼、智四种善端早已具备，
如同刚刚燃起的火苗。
谁来启发学子们呢？
是君子的道德风范。
已经修缮好了学校，
学子们在其中学习修养。
内心的修养能够充实，
外在的条件也很完备。
你们若不辜负我，
我怎会将你们抛弃。
有个叫舞雩的坛，
人们在这里乐道而无贪欲。
桥横跨在幽深的山涧上，
潺潺流水声如玉声般动听。
面对这样清幽的景致，
都对学习有很大帮助。
让本来的善心融通明白，
这样就能少犯过错。
世途纷乱复杂，
人们违背了天然善性。
他们的行为就像儿童游戏，
几乎和放风筝一样毫无意义。

此诗是袁甫应和惠宰修缮祁门县学一事而作。惠宰到祁门任职后，看到当地学习风气荒废，学子们缺乏良好的学习环境和引导，于是锐志兴学。袁甫为赞扬惠宰这一善举，同时表达对教育和人性的看法，写下了这首诗。具体创作时间虽难以精确确定，但应是在惠宰兴学之后不久。

• 表现手法：
  • 引用典故：诗中“四端素具，若火始然”引用了孟子“四端”之说，将人性中的善端比作刚刚燃起的火，形象地阐述了人性本善的观点，增强了诗歌的文化内涵和说服力。
  • 对比：诗中将“人爵”和“天爵”进行对比，突出了高尚道德的尊贵；又将祁门之前学习风气荒废、学子索居离群的状况与惠宰兴学后学子们迁于乔木、在学宫中学习的情景相对比，体现了惠宰兴学的积极成效。
• 语言特色：语言古朴典雅，运用了文言词汇和句式，如“人爵”“天爵”“兑习”等，使诗歌具有浓厚的文化气息。同时，用词准确生动，如“混混源泉”“潺潺漱玉”等，形象地描绘出了事物的特点。
• 意境营造：诗中描绘了县学周边“坛名舞雩，乐道无欲。梁跨幽涧，潺潺漱玉”的清幽景致，营造出一种宁静、高雅的氛围，与诗歌所倡导的道德修养和乐学精神相契合，使读者能感受到在这样的环境中学习和修养的美好。同时，诗歌结尾对世途的批判，又形成了一种反差，引发读者对现实的思考。