送利监收

这首诗是释文准送别利监收之作，诗中融合了禅理与对当下僧人的批评。通过引用禅门典故，强调禅道无处不在，批判当时僧人只追求表面的风雅，而忘却了修行的根本，失去了往昔的正道，最后以幽默调侃的语言结束，意味深长。

• “开眼合眼，道契寰中”：
  • 字词：“契”，契合；“寰中”，世间。
  • 句意：无论睁眼还是闭眼，禅道都与世间相契合。
• “东行西行，禅非物外”：
  • 字词：“物外”，世外。
  • 句意：不管是向东走还是向西走，禅并非存在于世间万物之外。
• “大仰插锹叉手，靴里动指头”：
  • 字词：“大仰”，指唐代禅宗高僧仰山慧寂禅师。“插锹叉手”“靴里动指头”可能是大仰禅师的某种禅行举动或公案。
  • 句意：大仰禅师做出插锹叉手、靴里动指头的举动，蕴含着深刻的禅意。
• “南泉把镰刈茅，谁人知此意”：
  • 字词：“南泉”，指唐代南泉普愿禅师。“把镰刈茅”是南泉禅师的一个具体行为，在禅门中是有深意的举动。
  • 句意：南泉禅师拿着镰刀割茅草，又有谁能知晓其中的禅意呢。
• “今也道不及古，僧僧解数满肚”：
  • 字词：“解数”，这里指各种知识、见解。
  • 句意：如今的禅道比不上古代，每个僧人肚子里都装满了各种知识见解。
• “但寻雪月风华，失却昔年活路”：
  • 字词：“雪月风华”，指代表面的风雅之事。“活路”，指修行的正确途径。
  • 句意：但他们只追求表面的风雅之事，却失去了往昔修行的正确途径。
• “不能返照回光，法界毗卢全露”：
  • 字词：“返照回光”，即反观自心。“法界”，指整个宇宙现象界。“毗卢”，毗卢遮那佛，代表佛的法身。
  • 句意：不能反观自心，其实法界和佛性是完全显露的。
• “阿呵阿，笑倒利头陀，风前月下啰哩啰”：
  • 字词：“利头陀”，指利监收。“头陀”是僧人苦行的一种称呼。“啰哩啰”，语气词，无实际意义。
  • 句意：哎呀呀，把利头陀都笑得不行了，在风前月下说着些没头没脑的话。
• “深夜处分诸火客，你看什么火色”：
  • 字词：“处分”，吩咐。“火客”，可能指参与法事等的僧人。“火色”，可能有象征禅机、修行境界等含义。
  • 句意：深夜里吩咐各位僧人，你们看的是什么样的境界（禅机）啊。

无论睁眼闭眼，禅道都与世间契合。
不管向东向西，禅并非在尘世之外。
大仰禅师插锹叉手、靴里动指头，
南泉禅师拿着镰刀割茅草，
又有谁能明白其中的禅意呢？
如今的禅道比不上古代，
每个僧人都满肚子的知识见解。
却只追求表面的风雅之事，
失去了往昔修行的正确道路。
不能反观自心，其实法界和佛性早已全然显露。
哎呀呀，把利头陀都笑得不行啦，
在风前月下说着些不明所以的话。
深夜里吩咐各位僧人，
你们到底看的是什么样的境界啊。

释文准生活在宋代，当时禅宗发展较为复杂，虽然僧众多，但部分僧人偏离了禅宗修行的本意，追求形式和表面的风雅。这首诗是释文准送别利监收时所作，借此诗表达对当时禅宗现状的忧虑和批评，同时也希望通过引用禅门典故，传达真正的禅道理念。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中引用了大仰禅师和南泉禅师的典故，通过这些著名禅门公案来传达禅意，增加了诗歌的文化底蕴和禅理深度，使诗歌具有更强的说服力和启示性。
  • 对比鲜明：将古代的禅道与当下的情况进行对比，突出如今僧人只追求“雪月风华”而失去“昔年活路”的现象，批判意味浓厚，发人深省。
• 语言特色：语言直白通俗，使用了“阿呵阿”“啰哩啰”等口语化的表达，充满了诙谐幽默的风格，使诗歌更具感染力和生动性，同时又不失禅意的庄重。
• 意境营造：整首诗营造出一种对禅宗现状的反思意境，既有对古代禅道的向往，又有对当下乱象的批判。最后以幽默调侃的场景结尾，如“风前月下啰哩啰”“深夜处分诸火客”，使读者在轻松的氛围中感受到诗人对禅道传承的担忧和对真正修行的期盼。