题袁才举明景轩诗

这首诗围绕“清”与“和”的品德展开论述，先以孤竹君二子和展禽为例引出话题，探讨达人应如何坚守自我、与外物相处，以月、莲等意象阐述在不同环境中保持本真的道理，还批判了乡愿的虚伪，最后表明自己虽未达理想境界，但理解其中情致，并建议将此意为轩中作铭。

• “孤竹两高人，不止一清字”：
  • 字词：“孤竹两高人”指孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐；“清”指清高、高洁。
  • 句意：孤竹君的两位儿子是高人，他们的品德不止是“清”这么简单。
• “平生不念恶，和气满天地”：
  • 字词：“念恶”，记恨别人的恶行；“和气”，温和友善的气息。
  • 句意：他们一生不记恨别人的恶行，温和友善的气息充满天地之间。
• “后来展禽氏，但以和得声”：
  • 字词：“展禽氏”，即柳下惠，春秋时期鲁国大夫，以善于讲究礼节著称；“和”，随和；“得声”，获得名声。
  • 句意：后来的展禽，只是凭借随和获得了名声。
• “至其不易介，耿耿秋旻清”：
  • 字词：“不易介”，不改变自己的操守；“耿耿”，光明、刚直；“秋旻”，秋天的天空。
  • 句意：至于他不改变自己的操守，刚直得如同秋天晴朗的天空。
• “达人盖存我，不与外物较”：
  • 字词：“达人”，通达事理的人；“存我”，坚守自我；“外物”，身外之物；“较”，计较。
  • 句意：通达事理的人大概是坚守自我的，不与身外之物计较。
• “冥观莹方寸，随俗等喧闹”：
  • 字词：“冥观”，潜心观察；“莹”，使……光洁；“方寸”，指心；“随俗”，顺应世俗。
  • 句意：潜心观察使内心光洁，顺应世俗就如同对待喧闹一样。
• “由其有内外，所以立二名”：
  • 字词：“内外”，指内心和外物；“二名”，指“清”和“和”两种品德。
  • 句意：因为有内心和外物的区分，所以确立了“清”和“和”两种品德的名称。
• “要知出处间，何往非通明”：
  • 字词：“出处”，指出仕和隐居；“通明”，通透明达。
  • 句意：要知道在出仕和隐居之间，无论到哪里都是通透明达的。
• “入与神明居，如月出秋水”：
  • 字词：“神明”，指高尚的精神境界；“秋水”，秋天的湖水。
  • 句意：隐居时与高尚的精神境界相伴，就像月亮从秋天的湖水中升起。
• “出与尘坌交，如莲在泥滓”：
  • 字词：“尘坌”，尘土，比喻尘世；“泥滓”，污泥。
  • 句意：出仕与尘世交往，就像莲花生长在污泥之中。
• “莲虽不拒泥，终不与泥同”：
  • 字词：“拒”，拒绝；“同”，相同。
  • 句意：莲花虽然不拒绝污泥，但终究不会和污泥一样。
• “月岂必在水，亦在潢污中”：
  • 字词：“潢污”，积水的洼地。
  • 句意：月亮难道一定只能在水中吗，它也可以在积水的洼地中。
• “由然与之俱，𫗦糟汩其泥”：
  • 字词：“由然”，因此；“𫗦糟”，吃酒糟；“汩其泥”，搅浑泥水，比喻随波逐流。
  • 句意：因此和那些不好的事物在一起，就会像吃酒糟、搅浑泥水一样随波逐流。
• “退而省其私，炯若清庙圭”：
  • 字词：“省其私”，自我反省；“炯”，明亮；“清庙圭”，宗庙祭祀时用的玉圭，比喻高洁的品德。
  • 句意：退下来自我反省，会像宗庙祭祀的玉圭一样明亮高洁。
• “昔者吾先师，不拒中牟费”：
  • 字词：“吾先师”，指孔子；“中牟”“费”，春秋时期的两个地名，曾有人邀请孔子去这两个地方任职。
  • 句意：从前我们的先师孔子，不拒绝去中牟和费任职。
• “所贵不磷缁，不贵作同异”：
  • 字词：“不磷缁”，语出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，意思是坚硬的东西磨也磨不薄，洁白的东西染也染不黑，比喻不受环境影响；“同异”，与他人相同或不同。
  • 句意：可贵的是不受环境影响，而不是在于和别人相同或不同。
• “当时解此转，惟有颛孙生”：
  • 字词：“颛孙生”，指颛孙师，即子张，孔子的弟子。
  • 句意：当时理解这个道理的，只有颛孙师。
• “于人无不容，自有嘉与矜”：
  • 字词：“嘉”，赞美；“矜”，怜悯。
  • 句意：对人没有不能包容的，自然会有赞美和怜悯之心。
• “嗟哉道不明，智过愚不及”：
  • 字词：“道”，道理；“智过”，聪明过头；“愚不及”，愚笨达不到。
  • 句意：可叹啊，道理不被人明白，聪明的人做得过头，愚笨的人又达不到。
• “清为水底魂，浊为瓜上集”：
  • 字词：“水底魂”，比喻清高的本质深藏；“瓜上集”，比喻污浊之物聚集。
  • 句意：清高就像藏在水底的灵魂，污浊就像聚集在瓜上的东西。
• “乡愿乘间起，遂处二者间”：
  • 字词：“乡愿”，指那些外表忠厚老实，实际没有道德原则的人；“乘间”，趁机。
  • 句意：乡愿之人趁机兴起，于是处于清高和污浊之间。
• “不夷亦不惠，以此容其奸”：
  • 字词：“夷”，伯夷；“惠”，柳下惠；“容其奸”，掩饰自己的奸诈。
  • 句意：既不像伯夷那样清高，也不像柳下惠那样随和，用这种方式掩饰自己的奸诈。
• “吾道大明镜，皎皎当空垂”：
  • 字词：“吾道”，我们的道理；“皎皎”，明亮的样子。
  • 句意：我们的道理就像明亮的镜子，高高地悬挂在天空。
• “物来无拣择，随尔多妍媸”：
  • 字词：“拣择”，挑选；“妍媸”，美丑。
  • 句意：事物到来不做挑选，任凭它们有美有丑。
• “终然不失我，光景湛如一”：
  • 字词：“终然”，终究；“光景”，景象，这里指状态；“湛如”，清澈的样子。
  • 句意：终究不会失去自我，状态始终清澈如一。
• “不落内外尘，亦不中间立”：
  • 字词：“内外尘”，指内心和外物的干扰；“中间立”，指处于清高和污浊之间。
  • 句意：既不被内心和外物的干扰所沾染，也不处于清高和污浊之间。
• “我学不至此，颇识此中情”：
  • 字词：“学”，学问、修养；“颇识”，很了解。
  • 句意：我的学问修养还没达到这个境界，但很了解其中的情致。
• “意语不成诗，往作轩中铭”：
  • 字词：“意语”，心意和话语；“轩中铭”，为明景轩写的铭文。
  • 句意：这些心意和话语写不成好诗，就去为明景轩写一篇铭文吧。

孤竹君的两位高尚之人，
他们的品德不止一个“清”字。
一生都不记恨别人的恶行，
温和友善的气息充满天地。
后来的展禽，
凭借随和获得名声。
但他不改变自己的操守，
刚直得如同秋天晴朗的天空。
通达事理的人坚守自我，
不与身外之物计较。
潜心观察使内心光洁，
顺应世俗如同对待喧闹。
因为有内心和外物的区分，
所以有了“清”和“和”的名称。
要知道出仕和隐居之间，
无论何处都通透明达。
隐居时与高尚精神相伴，
如月亮从秋水中升起。
出仕与尘世交往，
像莲花生长在污泥里。
莲花不拒绝污泥，
但终究和污泥不一样。
月亮不一定只在水中，
也能在积水的洼地。
若因此与污浊同流，
就会随波逐流。
退下来自我反省，
会像宗庙玉圭般高洁。
从前我们的先师孔子，
不拒绝去中牟和费任职。
可贵的是不受环境影响，
而非与他人同异。
当时理解此理的，
只有弟子颛孙师。
对人没有不能包容的，
自然有赞美怜悯之心。
可叹道理不被人明白，
聪明的过头，愚笨的不及。
清高如藏在水底的灵魂，
污浊似聚集在瓜上的东西。
乡愿之人趁机兴起，
处于清高与污浊之间。
既不像伯夷也不像柳下惠，
以此掩饰自己的奸诈。
我们的道理如明亮镜子，
高高悬挂在天空。
事物到来不做挑选，
任凭它们美丑各异。
终究不会失去自我，
状态始终清澈如一。
不被内外干扰沾染，
也不处于中间地带。
我的学问修养未达此境，
但很了解其中情致。
这些心意话语难成好诗，
去为轩中写一篇铭文。

项安世生活在南宋时期，当时社会面临着诸多问题，思想文化领域也较为复杂。这首诗可能是他应袁才举之邀，为其明景轩所作。诗人通过对“清”与“和”两种品德的深入探讨，表达了自己对为人处世之道的思考，同时也批判了当时社会上一些虚伪、缺乏原则的现象。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了大量的典故，如伯夷、叔齐、柳下惠、孔子、颛孙师等历史人物的事迹，使诗歌的内容更加丰富，增强了诗歌的文化底蕴和说服力。通过这些典故，诗人将抽象的品德和道理具象化，让读者更容易理解。
  • 比喻生动：以“如月出秋水”“如莲在泥滓”等比喻，形象地描绘了在不同环境中坚守自我的状态，使读者能够直观地感受到诗人所表达的意境。用“水底魂”比喻清高，“瓜上集”比喻污浊，也十分贴切生动。
  • 对比鲜明：将“清”与“和”的高尚品德与乡愿的虚伪进行对比，突出了诗人对高尚品德的推崇和对虚伪行为的批判。同时，聪明过头与愚笨不及、出仕与隐居等对比，也深化了诗歌的主题。
• 语言特色：语言古朴典雅，富有哲理。诗人用词精准，如“耿耿”“炯若”等词，生动地表现出人物的品德和精神状态。诗句对仗较为工整，增强了诗歌的节奏感和韵律美。
• 意境营造：通过对各种意象和场景的描写，营造出一种宁静、深邃的意境。如“入与神明居，如月出秋水”，给人一种超凡脱俗的感觉，让读者感受到诗人所追求的高尚精神境界。整首诗将哲理融入到意境之中，使读者在欣赏诗歌的同时，也能得到思想上的启迪。