仪坤庙乐章二首 一

这首诗是薛稷为仪坤庙创作的乐章，主要赞颂了女性祖先的德行与功绩。诗中用典讲述历史上贤德女性的故事，表达对她们的尊崇，同时描绘祭祀场景，展现祭品的洁净和庄重，最后表明希望祖先享用祭品，体现出子孙的孝思之情。

• “阳灵配德，阴魄昭升”：
  • 字词：“阳灵”，指男性的神灵或具有阳刚之气的德行；“阴魄”，指女性的神灵或具有阴柔之美的德行；“昭升”，明显地上升、彰显。
  • 句意：男性的德行与女性的德行相匹配，女性的美德明显地彰显出来。
• “尧坛凤下，汉室龙兴”：
  • 字词：“尧坛”，传说尧曾设坛祭祀，这里代表贤明君主的祭祀场所；“凤下”，凤凰降临，象征吉祥；“汉室龙兴”，指汉朝的兴起，龙象征帝王。
  • 句意：在尧的祭祀坛上凤凰降临，汉朝兴起如同巨龙腾飞，寓意贤明君主出现和王朝的兴盛，也暗示背后贤德女性的辅助。
• “伣天作对，前旒是凝”：
  • 字词：“伣天”，比天，与天相比；“作对”，相配；“前旒”，古代帝王冕冠前后悬垂的玉串，这里代指帝王。
  • 句意：女性的德行与天相配，帝王也为之专注敬重。
• “化行南国，道盛西陵”：
  • 字词：“化行南国”，教化在南方地区推行，可能指周文王的妻子太姒对南方的教化；“道盛西陵”，西陵是黄帝妻子嫘祖的出生地，这里指嫘祖的贤德之道盛行。
  • 句意：女性的教化在南方地区得以推行，贤德之道在西陵之地兴盛。
• “造舟集灌，无德而称”：
  • 字词：“造舟集灌”，用船连接成浮桥，聚集在灌水边，具体所指说法不一；“无德而称”，指这些贤德女性的德行高尚到无法用言语来充分称赞。
  • 句意：（贤德女性的事迹如同这造舟集灌之事）她们的德行高尚得难以用语言来表述。
• “我粢既洁，我醴既澄”：
  • 字词：“粢”，古代供祭祀用的谷物；“醴”，甜酒；“澄”，清澈。
  • 句意：我准备的祭祀谷物已经洁净，我准备的甜酒已经清澈。
• “阴阴灵庙，光灵若凭”：
  • 字词：“阴阴”，形容庙宇幽深昏暗的样子；“光灵”，神灵的光辉；“凭”，依附。
  • 句意：幽深昏暗的灵庙中，好像有神灵的光辉在依附。
• “德馨惟飨，孝思烝烝”：
  • 字词：“德馨”，美好的品德；“飨”，通“享”，享用；“孝思”，孝顺的思念；“烝烝”，形容孝思的深厚。
  • 句意：希望祖先凭借美好的品德享用祭品，子孙的孝思深厚不断。

男性的德行与女性相匹配，
女性的美德明显地彰显。
尧的祭坛上凤凰降临，
汉朝兴起如巨龙腾飞。
女性德行与天相匹配，
帝王也为之专注敬重。
教化在南方地区推行，
贤德之道在西陵兴盛。
（贤德事迹如造舟集灌）
她们的德行难以用言表。
我准备的谷物已洁净，
我准备的甜酒已清澈。
幽深的灵庙之中，
仿佛有神灵光辉依附。
希望祖先享用祭品，
子孙孝思深厚不断。

仪坤庙是为祭祀唐睿宗的昭成顺圣皇后窦氏而建。薛稷生活在唐朝，这首诗是他为仪坤庙祭祀活动创作的乐章。当时的祭祀活动是重要的国家礼仪，旨在通过祭祀祖先来表达对祖先的尊崇和缅怀，同时也有祈求祖先庇佑国家和子孙的寓意。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“尧坛凤下”“汉室龙兴”“化行南国”“道盛西陵”等多个典故，借历史上贤德女性辅助君主、推行教化的事迹，来赞颂祭祀对象的德行，使诗歌具有深厚的文化内涵。
  • 情景交融：前半部分通过典故描绘贤德女性的功绩，后半部分描写祭祀场景，将对祖先的赞颂之情融入到庄重的祭祀氛围中，情景相生，增强了诗歌的感染力。
• 语言特色：语言庄重典雅，符合祭祀乐章的风格。用词严谨，如“阳灵”“阴魄”“伣天”等词汇，体现出诗歌的严肃性和神圣性。
• 意境营造：通过对祭祀场景的描写，如“阴阴灵庙，光灵若凭”，营造出一种幽深、神秘且庄重的意境，让人感受到祭祀活动的肃穆和对祖先的敬畏之情，同时也体现出子孙对祖先的孝思。