自谓

这首诗表达了诗人对自身境遇的感慨，抒发了一生贫困的悲叹，同时批判了世俗的富贵名利观念。诗人倡导追求德行、学问，秉持夷齐之风，追求精神的超脱，展现出一种对道家境界的向往和对世俗的淡泊。

• “造物果小儿，可得问天公”：
  • 字词：“造物”，指创造万物的神灵；“小儿”，含有轻视之意。
  • 句意：造物主真像个不懂事的小儿，能否去问问天公为何如此。
• “一生贫到骨，万感悲填胸”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：一生穷困到骨子里，万千感慨悲愁填满胸膛。
• “形神本尘坌，身世相羁笼”：
  • 字词：“尘坌”，尘埃，比喻尘世的污浊；“羁笼”，束缚。
  • 句意：形体和精神本就被尘世污染，身世也相互束缚着自己。
• “安得骑玉鳌，眇然追冥鸿”：
  • 字词：“玉鳌”，传说中海里的大龟或大鳖；“冥鸿”，高飞的鸿雁，比喻志向高远的人。
  • 句意：怎样才能骑着玉鳌，远远地去追随那高飞的鸿雁呢。
• “锦步四十里，浊哉一石崇”：
  • 字词：“锦步”，指锦步障，晋代石崇与王恺斗富，石崇作锦步障四十里。“石崇”，西晋时期的富豪。
  • 句意：石崇用锦缎铺成四十里的步障，多么污浊啊。
• “东阁万张颐，哺一公孙洪”：
  • 字词：“东阁”，公孙弘为丞相时，开东阁招贤纳士；“颐”，面颊，这里指代人；“公孙洪”，即公孙弘，西汉大臣。
  • 句意：公孙弘打开东阁供养众多贤士，却只为了成就自己。
• “铜山流臭泉，到了埋邓通”：
  • 字词：“铜山”，汉文帝曾赐邓通铜山，让他铸钱；“邓通”，西汉宠臣。
  • 句意：邓通有铜山可以铸钱，可最后还是穷困而死被埋葬。
• “何如德行贵，晞颜师仲弓”：
  • 字词：“晞颜”，仰慕颜回；“仲弓”，孔子的弟子冉雍，以德行着称。
  • 句意：哪里比得上德行尊贵，应该仰慕颜回、以仲弓为师。
• “文苑丽长春，学海深无穷”：
  • 字词：“文苑”，文学领域；“学海”，学问的海洋。
  • 句意：文学领域永远美丽如春，学问的海洋深不可测。
• “人自泾渭水，我但夷齐风”：
  • 字词：“泾渭水”，比喻清浊不同；“夷齐”，伯夷和叔齐，古代的贤人，坚守节操。
  • 句意：别人有清有浊，我只秉持伯夷、叔齐那样的高尚节操。
• “貂裘有何异，羊枣远不同”：
  • 字词：“貂裘”，指富贵奢华的服饰；“羊枣”，一种水果，这里可能指代不同的事物。
  • 句意：穿貂裘有什么特别的，和我所追求的完全不同。
• “人生水上萍，世事江头枫”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：人生就像水上的浮萍漂泊不定，世事如同江边的枫叶变幻无常。
• “三思欲四休，一拙胜万工”：
  • 字词：“三思”，反复思考；“四休”，指四休居士的处世之道；“拙”，拙朴。
  • 句意：反复思考后想要采取四休的处世态度，拙朴胜过一切巧诈。
• “火宅煎杀人，此身如甑中”：
  • 字词：“火宅”，佛教用语，比喻充满烦恼痛苦的尘世；“甑”，古代蒸食的炊具。
  • 句意：尘世像火宅一样煎熬人，我的身体就像在甑中被蒸煮。
• “于道有所味，触意无复忡”：
  • 字词：“道”，指道家的道理；“忡”，忧愁。
  • 句意：对道家的道理有所领悟，遇到事情就不再忧愁。
• “心杓指以南，性水决而东”：
  • 字词：“心杓”，指心像北斗星的斗杓；“性水”，指人的本性。
  • 句意：心像斗杓指向南方，本性如水流向东方，顺其自然。
• “炼得身如鹤，始可冲秋空”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：修炼得身体像仙鹤一样轻盈自在，才可以冲向秋天的天空。
• “道人亦不贫，朝灌三畦松”：
  • 字词：“道人”，这里指诗人自己；“畦”，田园中分成的小区。
  • 句意：我这个道人并不贫穷，早上还能去浇灌三畦松树。

造物主真像个不懂事的小儿，
我能否去问问天公这是为何。
一生穷困潦倒到了骨子里，
万千感慨悲愁填满了胸膛。
形体和精神本就被尘世污染，
身世相互束缚着我不得自由。
怎样才能骑着玉鳌，
远远地去追随那高飞的鸿雁。
石崇用锦缎铺成四十里步障，
真是污浊不堪。
公孙弘开东阁供养众多贤士，
不过是为了成就自己。
邓通有铜山可以铸钱，
最后还是穷困而死被埋葬。
哪里比得上德行尊贵，
应该仰慕颜回、以仲弓为师。
文学领域永远美丽如春，
学问的海洋深不可测。
别人有清有浊各不相同，
我只秉持伯夷、叔齐的高尚节操。
穿貂裘有什么特别的，
和我追求的完全不一样。
人生就像水上的浮萍漂泊不定，
世事如同江边的枫叶变幻无常。
反复思考后想要采取四休的态度，
拙朴胜过一切巧诈。
尘世像火宅一样煎熬人，
我的身体就像在甑中被蒸煮。
对道家的道理有所领悟，
遇到事情就不再忧愁。
心像斗杓指向南方，
本性如水流向东方顺其自然。
修炼得身体像仙鹤一样轻盈自在，
才可以冲向秋天的天空。
我这个道人并不贫穷，
早上还能去浇灌三畦松树。

白玉蟾是南宋时期道教南宗的领袖，道教思想对他影响深远。他一生云游四方，生活可能较为清苦。此诗创作的具体时间难以确定，但大致反映了他在修行过程中对人生、世俗的感悟。他目睹了世俗社会的富贵奢华与名利纷争，结合自身的境遇和对道家思想的理解，创作了这首诗来表达自己的人生态度和精神追求。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了多处对比，如将石崇的富贵奢华与自己的贫困、世俗的名利追求与德行学问的追求进行对比，突出了诗人对世俗的批判和对高尚品德的崇尚。
  • 比喻：“人生水上萍，世事江头枫”将人生比作水上的浮萍，世事比作江边的枫叶，形象地表现了人生的漂泊不定和世事的变幻无常。
  • 用典：大量运用历史典故，如石崇、公孙弘、邓通、伯夷叔齐、颜回、仲弓等，丰富了诗歌的内涵，使诗人的观点更具说服力。
• 语言特色：语言直白，情感真挚，用简洁的文字表达了深刻的思想和强烈的情感。同时，诗句富有节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对世俗景象的批判和对道家境界的向往，营造出一种超脱尘世、宁静高远的意境。诗中描绘了诗人想要摆脱尘世束缚，追求精神自由的画面，使读者感受到诗人内心的豁达与对美好境界的憧憬。