感遇诗三十八首 十九

这首诗批判了统治者耗费大量人力物力修建佛道寺庙的行为，表达了诗人以民为本的思想，认为圣人应心怀百姓，而不是追求奢华的形式，同时指出这种劳民伤财的做法既愚蠢又违背了清净之道。

• “圣人不利己，忧济在元元”：
  • 字词：“圣人”，指贤明的君主；“忧济”，忧虑并救助；“元元”，百姓。
  • 句意：贤明的君主不贪图一己之利，而是忧虑并救助百姓。
• “黄屋非尧意，瑶台安可论”：
  • 字词：“黄屋”，帝王所乘的车，以黄缯为车盖里子，这里代指帝王的生活；“尧”，古代贤君；“瑶台”，传说中神仙居住的地方，这里指奢华的宫殿。
  • 句意：像帝王那样的奢华生活并非尧所追求的，更何况那瑶台般的奢华宫殿又怎么能去提倡呢。
• “吾闻西方化，清净道弥敦”：
  • 字词：“西方化”，指佛教教义；“清净”，佛教倡导的远离烦恼、清净无染的境界；“弥敦”，更加深厚。
  • 句意：我听说佛教的教义，以清净为本，这种教义更加深厚。
• “奈何穷金玉，雕刻以为尊”：
  • 字词：“穷金玉”，用尽金银珠宝；“雕刻”，指雕刻佛像等；“尊”，尊崇。
  • 句意：为什么却要用尽金银珠宝，雕刻佛像来表示尊崇呢。
• “云构山林尽，瑶图珠翠烦”：
  • 字词：“云构”，高耸入云的建筑，指寺庙；“山林尽”，建造寺庙把山林的木材都用光了；“瑶图”，精美的佛像图案；“珠翠烦”，装饰佛像用了过多的珠宝。
  • 句意：建造高耸入云的寺庙把山林的木材都用光了，绘制精美的佛像图案用了过多的珠宝。
• “鬼工尚未可，人力安能存”：
  • 字词：“鬼工”，形容技艺高超如鬼斧神工；“安能存”，怎么能承受得了。
  • 句意：即使是鬼斧神工也难以做到，人力又怎么能承受得了呢。
• “夸愚适增累，矜智道逾昏”：
  • 字词：“夸愚”，向愚昧的人炫耀；“增累”，增加负担；“矜智”，自夸聪明；“道逾昏”，离真正的道越来越远。
  • 句意：向愚昧的人炫耀只会增加他们的负担，自夸聪明只会使真正的道更加昏暗不明。

贤明的君主不贪图个人私利，
一心忧虑着救助天下百姓。
像帝王般的奢华并非尧的本意，
更何况那瑶台般的宫殿怎可提倡。
我听闻佛教的教义，
以清净为本，其道深厚。
为何却要耗尽金银珠宝，
雕刻佛像来表示尊崇呢。
建造高耸的寺庙让山林的木材殆尽，
绘制精美的佛像图案珠宝繁杂。
即使鬼斧神工也难以完成，
人力又怎能承受这劳役。
向愚昧之人炫耀只会增添负担，
自夸聪明只会让大道更加昏暗。

陈子昂生活在初唐时期，当时佛教盛行，武则天大力推崇佛教，广建佛寺，耗费了大量的人力、物力和财力。陈子昂怀着对百姓的同情和对国家命运的忧虑，写下这首诗，对这种劳民伤财的行为进行批判。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将圣人“忧济元元”的高尚品德与统治者“穷金玉”修建寺庙的行为进行对比，突出了统治者的奢靡和不恤百姓。同时，把佛教清净的教义与现实中奢华的佛事活动相对比，揭示了现实与教义的背离。
  • 反问：“奈何穷金玉，雕刻以为尊”“人力安能存”等反问句的运用，增强了诗歌的批判力度，表达了诗人对这种不合理现象的强烈不满。
• 语言特色：语言质朴直白，通俗易懂，诗人用简洁明了的语言直接表达自己的观点和批判，没有过多的修饰，但却具有很强的感染力和说服力。
• 思想内涵：这首诗体现了陈子昂以民为本的政治思想和对佛教教义的深刻理解。他反对统治者为了个人的宗教信仰而劳民伤财，强调应关注百姓的疾苦，回归到真正的道德和精神追求上，具有积极的社会意义。