侯元功问讲学之意

这首诗是黄庭坚针对侯元功询问讲学之意所作的回应。诗中以金、石、丝、竹、匏、土、革、木“八音”为喻，阐述了学习圣人之学应从根本出发，强调每个人都有先觉的本性，同时批评了安于现状、贪图安逸的世俗风气，鼓励人们不断学习，追求更高的境界。

• “金声而玉振，从本用圣学”：
  • 字词：“金声玉振”，出自《孟子·万章下》，本指以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终，比喻音韵响亮、和谐，也比喻人的知识渊博，才学精到。这里表示学习圣人之学要像金声玉振一样有始有终，从根本处着手。“圣学”，指圣人的学说。
  • 句意：学习圣人之学要像奏乐一样有始有终，从根本处去运用它。
• “石师所未讲，赤子有先觉”：
  • 字词：“石师”，可能泛指一般的老师。“赤子”，指婴儿，比喻纯洁善良的人。“先觉”，指先明白道理的人。
  • 句意：一般老师未曾讲到的道理，纯洁善良的人却有先明白的悟性。
• “丝直则为弦，可射可以乐”：
  • 字词：“弦”，指乐器上发声的线，也指弓上的弦。
  • 句意：丝绳拉直了就可以做成琴弦，既可以用来射箭，也可以用来演奏音乐。
• “竹笋不成芦，白珪元抱璞”：
  • 字词：“珪”，同“圭”，古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器。“璞”，指未经雕琢的玉。
  • 句意：竹笋不会变成芦苇，洁白的玉本来就含有未经雕琢的本质。
• “匏瓜不能匏，其裔犹为瓟”：
  • 字词：“匏瓜”，一种葫芦。“瓟”，小瓜。
  • 句意：匏瓜不能发挥匏瓜的作用，但它的后代仍然是小瓜。
• “土俗颇暖姝，西笑长安乐”：
  • 字词：“暖姝”，形容自得的样子。“西笑长安”，指向往帝都而西去。
  • 句意：世俗之人颇为自得，向往着长安的安乐生活。
• “革无五声材，终然应宫角”：
  • 字词：“革”，指皮革，古代八音之一。“五声”，指宫、商、角、征、羽五个音阶。“宫角”，泛指音乐。
  • 句意：皮革虽然没有构成五声的特质，但最终也能应和音乐。
• “木人得郢工，鼻端乃可斲”：
  • 字词：“木人”，用木头雕刻的人。“郢工”，指技艺高超的工匠。“斲”，砍削。这里用了“郢人斫垩”的典故，出自《庄子·徐无鬼》，郢人鼻尖上沾了一点白土，让匠石用斧子把它削去，匠石挥动斧子，呼呼作响，随手砍去，把那一点白土完全削去，而鼻子却一点没有受伤。
  • 句意：木头人遇到技艺高超的工匠，鼻子上的瑕疵才可以被砍削掉。

学习圣人之学要像奏乐一样有始有终，从根本处去运用它。
一般老师未曾讲到的道理，纯洁善良的人却有先明白的悟性。
丝绳拉直了就可以做成琴弦，既可以用来射箭，也可以用来演奏音乐。
竹笋不会变成芦苇，洁白的玉本来就含有未经雕琢的本质。
匏瓜不能发挥匏瓜的作用，但它的后代仍然是小瓜。
世俗之人颇为自得，向往着长安的安乐生活。
皮革虽然没有构成五声的特质，但最终也能应和音乐。
木头人遇到技艺高超的工匠，鼻子上的瑕疵才可以被砍削掉。

黄庭坚生活在北宋时期，当时理学逐渐兴起，学者们对学问和讲学的探讨十分热烈。侯元功向黄庭坚询问讲学之意，黄庭坚便创作了这首诗来回应。具体创作时间难以精确考证，但大致反映了当时文人之间交流学问、探讨学术的风气。

• 表现手法：
  • 比喻象征：整首诗以“八音”为喻，用金、石、丝、竹、匏、土、革、木等不同事物来比喻学习和为人的道理，如用“丝直则为弦”比喻人经过正确的引导和培养可以发挥不同的作用，形象生动，易于理解。
  • 用典：“金声玉振”“郢人斫垩”等典故的运用，使诗歌的内涵更加丰富，增加了诗歌的文化底蕴和表现力。
• 语言特色：语言简洁质朴，以平实的语言阐述深刻的道理，没有华丽的辞藻堆砌，但却具有很强的说服力和感染力。
• 结构特点：全诗结构清晰，先提出学习圣人之学要从根本出发的观点，然后通过“八音”的比喻进一步阐述，最后批评世俗风气，鼓励人们不断学习进步，层次分明，逻辑严谨。