禅人并化主写真求赞 其一九四

这首诗以独特的意象和表述，探讨了佛法修行中的一些哲理。通过列举“五叶之华”“三斤之麻”等事物，强调内心应纯净无杂念，同时指出细微的偏差可能导致巨大的失误。最后表达了得道者虽有自我认知，但也会被人视为有大境界之人的观点。

• “五叶之华，三斤之麻，外无棱角兮中无孽芽”：
  • 字词：“五叶之华”，禅宗有“一花开五叶”之说，代表禅宗的五个流派的发展与兴盛；“三斤之麻”，源自“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。一日，世尊问智积菩萨：‘文殊是何等人？’积云：‘是住不可思议解脱人。’世尊曰：‘此菩萨住不可思议解脱，有多少神力？’积云：‘千佛赞叹不及其事。’世尊曰：‘谁与文殊菩萨为友？’积云：‘如经中说，主伴圆明，凡圣等伦，彼诸菩萨，皆与文殊为友。’世尊曰：‘此菩萨有如此神力，谁堪承侍？’积云：‘有一菩萨，名弥勒，亦具不可思议功德，堪为承侍。’世尊曰：‘弥勒与文殊为友，岂有此事？’积云：‘弥勒亦住不可思议解脱，与文殊等无有异。’世尊乃举一茎草，示于大众曰：‘于我法中，如持此草，举过须弥山，不为难事。若于我法中，作解作会，如将须弥山，纳于芥子中，不为难事。’时有南方上座，名福生，闻佛所说，便起问曰：‘世尊，我见大地众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。’世尊即呼南方上座：‘福生！’福生应诺。世尊曰：‘汝已得之矣。’又一日，世尊升座，迦叶白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。迦叶乃白众曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃大迦叶。’言讫，以金襕袈裟，付嘱迦叶。迦叶遂顶戴奉持。后人有偈云：‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。’这里‘三斤之麻’可能表示平常、普通的事物；“棱角”，指外在的锋芒、争斗之意；“孽芽”，比喻内心的杂念、恶念。
  • 句意：如同禅宗五叶流派的兴盛，又似平常的三斤麻，外在没有争斗的锋芒，内心也没有杂念恶念。
• “箭石不是虎，酒弓不是蛇，千里之失兮毫厘之差”：
  • 字词：“箭石不是虎”，出自“李广射虎”的典故，李广以为石头是老虎而射箭，箭射入石头中，后来发现是石头而非老虎；“酒弓不是蛇”，即“杯弓蛇影”的典故，有人看到酒杯中的弓影以为是蛇而生病。
  • 句意：把箭射中的石头当成老虎，把酒杯中的弓影看成蛇，这都是错误的认知，小小的认知偏差可能会导致千里之遥的失误。
• “得非思议兮自谓一曲之士，望绝涯畛兮人称大方之家”：
  • 字词：“不可思议”，指超出常理的认知和理解；“一曲之士”，指见识片面、只精通某一方面的人；“涯畛”，界限；“大方之家”，指有大见识、大境界的人。
  • 句意：自以为得到了超出常理的领悟，自认为是见识片面的人，但在别人眼中，已经达到了没有界限、高深莫测的境界，被称为有大境界的人。

就像禅宗五叶流派的繁荣之象，又如同普通的三斤麻一样质朴，外在没有争斗的棱角，内心也没有恶念的萌芽。
把石头误当作老虎，把弓影错看成蛇，这细微的差错可能会造成巨大的失误。
自以为获得了难以想象的领悟，还觉得自己只是见识有限之人，可在旁人眼里，已经达到了高深的境界，被称作有大格局的大方之家。

释正觉生活在宋代，是曹洞宗的高僧。他倡导“默照禅”，强调通过寂静、观照来体悟佛法。这首诗可能是他在为禅人或化主写真求赞时所作，目的是通过诗歌传达他对佛法修行、认知和境界的理解，引导修行者正确看待修行中的现象和自我认知。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“李广射虎”“杯弓蛇影”“一花开五叶”等多个典故，通过这些典故形象地表达了佛法修行中容易出现的认知偏差等道理，使诗歌具有深厚的文化内涵和说服力。
  • 对比与类比：将“五叶之华”与“三斤之麻”类比，强调外在的表象不同但本质应追求纯净；“箭石不是虎，酒弓不是蛇”通过对比错误的认知和实际情况，突出细微偏差可能带来的严重后果。
• 语言特色：语言简洁而富有深意，虽然使用了一些佛教和典故词汇，但整体表达较为直白，便于修行者理解其中的哲理。诗句对仗工整，如“箭石不是虎，酒弓不是蛇”，增强了诗歌的韵律感和节奏感。
• 意境营造：通过一系列意象和典故，营造出一种深邃、富有哲理的意境。诗中既有对修行境界的描述，又有对认知偏差的警示，让读者在思考中感受到佛法修行的微妙和深远，引导修行者正确看待自我和修行过程。