光孝恭长老写师像求赞

这首赞诗围绕光孝恭长老所写的师像展开，通过对师者形象、精神和特质的描述，赞美了师者具有默成之性、空照之神，能建立诸幻、发明至淳，肯定其高超的修为与教化能力，同时以松、石自比，表达了师者在困境中坚守自我的精神。

• “问者不亲，传者不真”：
  • 字词：“问者”，向人请教之人；“亲”，真切、亲近；“传者”，传播信息之人。
  • 句意：向人请教的人难以真正亲近领悟真谛，传播信息的人也难以传达出真实的内容。
• “默成之性，空照而神”：
  • 字词：“默成之性”，默默成就的本性；“空照”，空明地观照；“神”，神奇、神妙。
  • 句意：师者具有默默成就一切的本性，能用空明之心观照万物，显得神奇而神妙。
• “湛存而无像，幽灵而绝邻”：
  • 字词：“湛存”，深沉、澄澈地存在；“幽灵”，幽微灵动；“绝邻”，没有可与之相邻、可比的。
  • 句意：师者深沉澄澈地存在却没有具体的形象，幽微灵动且独一无二。
• “赫炉冶而铸其器，吹风烟而造其春”：
  • 字词：“赫炉冶”，炽热的熔炉冶炼；“器”，器物，这里比喻人才；“吹风烟”，吹动风云，比喻施展教化；“造其春”，创造生机。
  • 句意：师者如同炽热的熔炉冶炼器物一样培养人才，像吹动风云创造生机一样施展教化。
• “建立诸幻，发明至淳”：
  • 字词：“建立诸幻”，在虚幻的世间建立起种种法相；“发明至淳”，彰显出最淳朴的本性。
  • 句意：师者能在虚幻的世界中建立起各种法相，彰显出最淳朴的本性。
• “匠手之挥斤刃利，蝇泥之去鼻端尘”：
  • 字词：“匠手”，技艺高超的工匠之手；“挥斤”，挥动斧头；“蝇泥之去鼻端尘”，典出《庄子·徐无鬼》，匠石能挥动斧头削去郢人鼻尖上像苍蝇翅膀一样薄的白泥，而郢人面不改色，这里比喻师者技艺高超、精准。
  • 句意：师者如同技艺高超的工匠挥动锋利的斧头，能像匠石削去郢人鼻尖上的微尘一样精准地去除人的弊病。
• “其斲有信，其受难人”：
  • 字词：“斲”，砍削，这里比喻教导、雕琢；“信”，有诚信、有准则；“受”，接受教导。
  • 句意：师者教导人有自己的准则和诚信，但能真正接受其教导的人却很少。
• “偃蹇之松兮独扶疏于雪试，臲卼之石兮几破碎于雷瞋”：
  • 字词：“偃蹇”，屈曲、高傲；“扶疏”，枝叶繁茂；“雪试”，经受雪的考验；“臲卼”，动摇不安；“雷瞋”，遭受雷的震怒。
  • 句意：那屈曲高傲的松树独自在雪的考验中枝叶繁茂，那动摇不安的石头几乎在雷的震怒中破碎。

向人请教的人难以真切领悟，
传播信息的人难以传达真实。
师者有默默成就的本性，
以空明之心观照万物神奇非常。
深沉澄澈却没有具体形象，
幽微灵动独一无二无可比拟。
如炽热熔炉冶炼出有用之器，
似吹动风云创造出无限生机。
在虚幻世间建立起种种法相，
彰显出最淳朴的自然本性。
师者如匠师挥动锋利斧头，
精准去除弊病似削鼻端微尘。
教导有准则且坚守诚信，
但能接受教导的人实在难寻。
那高傲的松树独自在雪中繁茂，
那不安的石头几乎被雷劈碎。

释正觉生活在宋代，佛教禅学在当时较为兴盛。这首诗是为光孝恭长老所写的师像求赞而作。具体创作时间难以精确确定，但从诗的内容来看，是对师者形象和精神的赞美，反映出当时佛教寺院中对于高僧大德的尊崇以及禅学思想在修行和教化中的体现。可能是在寺院的一些特定场合，如为高僧画像举行的法会等情境下创作，以表达对师者的敬仰和对禅学精神的推崇。

• 表现手法：
  • 用典：“蝇泥之去鼻端尘”运用《庄子》中的典故，生动形象地表现出师者技艺高超、教导精准的特点，使诗歌更具文化内涵和表现力。
  • 象征：以“偃蹇之松”和“臲卼之石”象征师者，松在雪中扶疏，石在雷中历经磨难，象征师者在困境中坚守自我、坚韧不拔的精神。
• 语言特色：语言古朴典雅，富有佛禅韵味。使用了一些具有佛教色彩的词汇，如“空照”“湛存”“诸幻”“至淳”等，体现出诗歌浓厚的宗教氛围。同时，诗句对仗较为工整，如“问者不亲，传者不真”“赫炉冶而铸其器，吹风烟而造其春”等，增强了诗歌的节奏感和韵律美。
• 意境营造：通过对师者形象和精神的描述，营造出一种空灵、高远、超凡脱俗的意境。诗中既有对师者高深境界的赞美，又有对其在困境中坚守的刻画，使读者感受到一种超越尘世的禅意和精神力量，仿佛能看到师者在禅境中默默修行、教化众生的形象。