偈颂九十三首 其六八

这首偈颂以独特的视角对传统的宗教和文化理念进行批判，通过一系列对名人、高僧等不会某些行为的表述，打破常规认知。接着以奇幻的意象如玉兔怀胎、金鸡生卵等营造神秘氛围，塑造出凤凰儿这一形象，展现其超凡与自在，最后笔锋一转，提到凤凰儿被阎老子索饭钱，引发对解脱与应对困境的思考，整体充满禅机与哲理。

• “今朝十月半，批判旧公案”：
  • 字词：“今朝”，今天；“旧公案”，指以往的宗教或文化的经典事例、论断等。
  • 句意：今天是十月十五，要对过去的那些论断进行批判。
• “达磨不会单传，夫子不会一贯”：
  • 字词：“达摩”，菩提达摩，禅宗初祖，传说其有“单传”的禅法传承；“夫子”，指孔子，“一以贯之”是孔子的思想。
  • 句意：达摩其实并不存在所谓的单传之法，孔子也并非能做到真正的一以贯之。
• “老聃不会无为，洞宾不会煅炼”：
  • 字词：“老聃”，即老子，主张“无为”思想；“洞宾”，指吕洞宾，传说他擅长炼丹修炼。
  • 句意：老子并非真的能做到无为，吕洞宾也并非真的会炼丹修炼。
• “长老不会说禅，衲僧不会穿线”：
  • 字词：“长老”，寺院中的高僧；“衲僧”，僧人；“穿线”，有修行、领悟之意。
  • 句意：高僧其实也不会真正地说禅，僧人也并非真的能领悟修行之道。
• “万象光中容易度，一毫头上最难逢”：
  • 字词：“万象光中”，指在各种现象、境界之中；“一毫头上”，极细微之处。
  • 句意：在各种现象和境界中容易度过，但在极细微的关键处却很难遇到契机。
• “半夜玉兔怀胎，天明金鸡生卵”：
  • 字词：“玉兔”，神话中月亮里的兔子；“金鸡”，神话中的神鸡。
  • 句意：半夜里玉兔竟然怀了胎，天亮时金鸡生出了卵，是一种奇幻的表述。
• “养得凤凰儿，百鸟不敢看”：
  • 字词：“凤凰儿”，象征超凡、神圣的存在。
  • 句意：养育出了凤凰儿，其他百鸟都不敢直视它。
• “踏折梧桐枝，飞去天崖畔”：
  • 字词：“梧桐枝”，凤凰栖息之物。
  • 句意：凤凰儿踏折了梧桐枝，飞向了天涯之畔。
• “招手唤归来，云中得相伴”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：招手把凤凰儿呼唤回来，能在云中与它相伴。
• “饮啄皆自然，一切总成见”：
  • 字词：“饮啄”，吃喝；“成见”，这里可理解为一种认知、体悟。
  • 句意：凤凰儿的吃喝等行为都自然随性，一切都能有所体悟。
• “凤凰儿，凤凰儿，被阎老子索饭钱”：
  • 字词：“阎老子”，即阎王。
  • 句意：凤凰儿啊凤凰儿，被阎王索要饭钱。
• “如何支遣，但对他点头三下，依实供款”：
  • 字词：“支遣”，应对；“供款”，如实陈述。
  • 句意：怎么去应对呢，只需要对阎王点头三下，如实陈述情况。

今天是十月十五，我要批判过去的那些论断。
达摩并没有所谓的单传之法，孔子也并非能一以贯之。
老子做不到真正的无为，吕洞宾也并非真会炼丹修炼。
高僧不会真正地说禅，僧人也不能领悟修行之道。
在各种现象和境界中容易度过，但在细微关键处难遇契机。
半夜里玉兔怀了胎，天亮时金鸡生出了卵。
养育出了凤凰儿，百鸟都不敢直视它。
凤凰儿踏折梧桐枝，飞向了天涯之畔。
招手把它呼唤回来，能在云中与它相伴。
它吃喝都自然随性，一切都能有所体悟。
凤凰儿啊凤凰儿，被阎王索要饭钱。
怎么应对呢，只对阎王点头三下，如实陈述情况。

释梵琮生活于南宋时期，当时佛教禅宗发展到一定阶段，内部流派众多，禅学思想交流频繁。在这样的背景下，一些禅僧会通过偈颂等形式表达对传统禅学观念的新理解和突破。这首偈颂可能是释梵琮在对传统的宗教和文化理念进行深入思考后创作的，旨在打破常规认知，引导修行者以新的视角去领悟禅机，摆脱对传统观念的盲目依赖，探索更深层次的解脱之道。

• 表现手法：
  • 破立结合：诗的前半部分通过说达摩、孔子、老子等名人“不会”某些传统认为他们擅长的事，打破了人们对这些经典形象和理念的固有认知，起到“破”的作用；后半部分塑造凤凰儿这一形象，展现其超凡与自在，又有“立”的意味，引导人们去思考新的修行境界和认知。
  • 奇幻想象：运用了玉兔怀胎、金鸡生卵等奇幻的意象，创造出一种神秘、超现实的氛围，使读者在新奇的想象中去体悟禅理，增强了诗歌的趣味性和吸引力。
• 语言特色：语言直白通俗，以简洁明快的语句表达深刻的禅理，没有过多的修饰和隐晦的表达，符合禅宗“直指人心”的特点，让普通修行者也能容易理解。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种充满奇幻与哲理的意境。前半部分的批判营造出一种打破常规、勇于探索的氛围；后半部分凤凰儿的形象以及它的经历，构建出一个超凡脱俗、自在解脱的境界，但最后被阎老子索饭钱又引入现实困境，使意境在超脱与现实之间转换，引发读者对解脱与应对困境的思考。