襄阳大悲院作

这首诗围绕作者前往襄阳大悲院的经历展开，先讲述自己虽无神通却跋涉二百里前来，提及中年遭遇诸多苦难，希望借助佛法洗去俗障。接着阐述对佛法的理解和感悟，如对观音、文殊等大士的认知，表达了对佛法的虔诚与对超脱世俗的追求。

• “善财叩补陀，大千一弹指”：
  • 字词：“善财”，佛教菩萨名，常以童子形象出现，曾参访五十三位善知识；“叩”，拜访；“补陀”，即普陀山，佛教圣地，观音菩萨道场；“大千”，即三千大千世界；“一弹指”，形容时间极短。
  • 句意：善财童子去普陀山拜访观音菩萨，在极短时间内便能遍历三千大千世界。
• “我行无神足，重趼二百里”：
  • 字词：“神足”，佛教术语，指神通力；“重趼（jiǎn）”，脚底因长久行走而生的厚皮，即老茧。
  • 句意：我没有神通力，只能凭借双脚，长途跋涉二百里，脚底都磨出了老茧。
• “中年逢百罹，所欠但一死”：
  • 字词：“百罹”，众多的苦难、灾祸。
  • 句意：人到中年遭遇了无数的灾祸，所差的只是一死而已。
• “稽首闻薰王，觊以俗障洗”：
  • 字词：“稽首”，一种跪拜礼，常表示虔诚；“闻薰王”，指观音菩萨，观音菩萨以闻薰法门成就菩提，被称为闻薰王；“觊（jì）”，希望；“俗障”，世俗的烦恼和障碍。
  • 句意：我虔诚地向观音菩萨礼拜，希望能借助佛法洗去我世俗的烦恼和障碍。
• “鱼山彊赞述，文污梵书庋”：
  • 字词：“鱼山”，相传曹植曾在鱼山听到空中梵呗之声，灵感触发而创作出鱼山梵呗；“彊（qiáng）”，勉强；“赞述”，赞美叙述；“庋（guǐ）”，放置。
  • 句意：我勉强像曹植在鱼山创作梵呗那样来赞美叙述佛法，但我的文字玷污了佛经，只能把它们放置一旁。
• “自怜迷本闻，云何见大士”：
  • 字词：“本闻”，指人的本觉之性；“大士”，对菩萨的尊称，这里指观音菩萨。
  • 句意：我可怜自己迷失了本觉之性，又怎么能得见观音菩萨呢？
• “觉与所觉空，根脱不用耳”：
  • 字词：“觉”与“所觉”，佛教术语，能觉的主体和所觉的对象；“根”，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
  • 句意：能觉的主体和所觉的对象都是空的，当六根脱离束缚时，就不用依靠耳朵来听闻佛法了。
• “圆融声度垣，变现月映水”：
  • 字词：“圆融”，指圆满融通；“度垣”，穿过墙壁；“变现”，变化显现。
  • 句意：圆满融通的佛法之声能够穿过墙壁，其变化显现就如同月亮倒映在水中一样。
• “臂目恒河沙，如幻本一理”：
  • 字词：“臂目恒河沙”，观音菩萨有千手千眼，其数量如同恒河沙数；“如幻”，佛教认为世间万物皆如梦幻泡影。
  • 句意：观音菩萨的千手千眼如同恒河沙数一样多，但都如同梦幻一般，本质上是同一个道理。
• “以是见观音，文殊亦如是”：
  • 字词：“文殊”，文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，代表智慧。
  • 句意：凭借这样的理解就能见到观音菩萨，对于文殊菩萨的认知也是如此。

善财童子去普陀山拜访观音，瞬间就能遍历三千大千世界。
我没有神通，只能靠双脚，走了二百里脚底磨出老茧。
人到中年遭遇无数灾祸，只差一死罢了。
我虔诚地向观音菩萨礼拜，希望洗去世俗的烦恼和障碍。
我勉强像曹植在鱼山创作梵呗那样赞美佛法，可我的文字玷污了佛经，只能搁置一旁。
我可怜自己迷失了本觉之性，又怎能得见观音菩萨呢？
能觉和所觉都是空的，六根脱离束缚就不用耳朵听闻佛法。
圆满融通的佛法之声能穿过墙壁，其变化如同月亮映在水中。
观音菩萨的千手千眼如恒河沙数，都如梦幻，本质相同。
凭借这样的理解能见到观音菩萨，对于文殊菩萨也是如此。

葛胜仲生活于北宋末南宋初，这一时期社会动荡不安，政治局势复杂。作者中年时可能经历了仕途不顺、生活挫折等诸多苦难。他前往襄阳大悲院，在寺院这样的宗教环境中，结合自身的经历和对佛教的信仰，创作了这首诗，以表达自己对佛法的感悟和借助佛法摆脱世俗困境的愿望。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了善财童子参访普陀山、曹植鱼山创梵呗等佛教和文学典故，增添了诗歌的文化内涵和宗教氛围，使诗歌更具表现力。
  • 哲理阐述：作者结合佛教教义，如“觉与所觉空”“臂目恒河沙，如幻本一理”等，深入阐述佛教哲理，将自己对佛法的理解融入诗句中，富有思辨性。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的宗教色彩。使用了大量佛教术语，如“神足”“本闻”“圆融”等，准确地传达了佛教思想，使诗歌充满了宗教的庄严感。
• 意境营造：通过对自己前往寺院的经历和对佛法感悟的描写，营造出一种深沉、静谧且充满宗教气息的意境。诗中既有作者自身的苦难感慨，又有对佛法的虔诚追求，展现出一种超脱尘世、寻求精神解脱的氛围。