寄题黄州德厚庵

这首诗是韩维为黄州德厚庵题写的寄赠之作。诗中先阐述了顺应命运、努力修德、真诚律己等道理，赞扬庵主以此为名是善于自我谋划。接着描绘了庵主端居无营带来的良好治理效果，如百姓生活富足、社会秩序安定、民俗崇尚礼义等。最后指出若不遵循此道则会使德厚庵蒙羞，表达了对庵主践行道德理念的期许。

• “达命斯顺受，务德其勉修”：
  • 字词：“达命”，通达命运；“顺受”，顺应接受；“务德”，致力于道德修养；“勉修”，努力修行。
  • 句意：通达命运的人就会顺应接受，致力于道德修养的人应努力修行。
• “诚己有要道，兹外非所求”：
  • 字词：“诚己”，使自己真诚；“要道”，重要的方法；“兹外”，除此之外。
  • 句意：使自己真诚有重要的方法，除此之外就不是应该追求的了。
• “使君名是庵，可谓善自谋”：
  • 字词：“使君”，对州郡长官的尊称；“名”，命名；“善自谋”，善于为自己谋划。
  • 句意：您用“德厚”来命名这座庵，可以说是善于为自己谋划。
• “端居若无营，志业日以休”：
  • 字词：“端居”，安居；“无营”，没有追求功名利禄等的营求；“志业”，志向和事业；“休”，美好。
  • 句意：安居而没有营求，志向和事业会日益美好。
• “心端物自正，化行速如邮”：
  • 字词：“心端”，内心端正；“物”，外物，这里指百姓；“化行”，教化推行；“邮”，驿站传递，形容速度快。
  • 句意：内心端正，百姓自然会端正，教化推行起来像驿站传递消息一样快。
• “野辟岁有获，庭虚讼无留”：
  • 字词：“野辟”，田野得到开垦；“岁有获”，每年都有收获；“庭虚”，公堂空闲；“讼无留”，诉讼案件没有积压。
  • 句意：田野得到开垦，每年都有收获，公堂空闲没有积压的诉讼案件。
• “民俗兴礼让，闾阎息奸偷”：
  • 字词：“民俗”，民间风俗；“礼让”，礼节谦让；“闾阎”，里巷，代指百姓；“奸偷”，奸邪偷盗之事。
  • 句意：民间风俗兴起了礼节谦让，百姓中停止了奸邪偷盗之事。
• “可以报上恩，可以嗣先猷”：
  • 字词：“报上恩”，报答上级的恩情；“嗣”，继承；“先猷”，祖先的功业。
  • 句意：这样既可以报答上级的恩情，又可以继承祖先的功业。
• “倘异于此道，则为是庵羞”：
  • 字词：“倘”，倘若；“异于此道”，与这种道德之道不同；“羞”，羞愧。
  • 句意：倘若不遵循这种道德之道，那就是德厚庵的耻辱。

通达命运的人会顺应接受，
致力于道德修养需努力修行。
使自己真诚有重要的方法，
除此之外便不是应求之事。
您用“德厚”命名这座庵堂，
真可谓是善于为自己谋划。
安居而无营求之心，
志向和事业会日益美好。
内心端正百姓自然端正，
教化推行如驿站传讯般快。
田野开垦每年都有收获，
公堂空闲诉讼不再积压。
民间风俗兴起礼节谦让，
百姓之中停止奸邪偷盗。
这样既能报答上级恩情，
又可继承祖先伟大功业。
倘若不遵循这种道德之道，
那便是德厚庵的莫大耻辱。

韩维生活在北宋时期，当时社会面临着诸多问题，士大夫阶层强调道德修养和社会治理的结合。这首诗可能是韩维为黄州的一位州郡长官（使君）所题写。这位使君将自己的居所或办公之处命名为“德厚庵”，韩维借此诗表达对使君遵循道德准则、以道德治理地方的期待和鼓励，具体创作时间可能与这位使君到任黄州并命名庵堂的时间相关，但确切时间难以精准确定。

• 表现手法：
  • 说理与描绘结合：诗的前四句进行说理，阐述了达命、务德、诚己等道德理念。后面则描绘了遵循这些理念所带来的治理效果，如田野丰收、公堂无讼、民俗良好等，将抽象的道德道理具象化，使读者更易理解。
  • 对比：结尾处“倘异于此道，则为是庵羞”通过假设不遵循道德之道的情况，与前面所倡导的道德治理效果形成对比，强调了遵循道德的重要性。
• 语言特色：语言质朴平实，用简洁明了的文字传达深刻的道理，没有过多华丽的辞藻修饰，体现了宋诗重理趣的特点。
• 意境营造：诗中虽未刻意营造传统意义上的自然意境，但通过对道德治理下社会景象的描绘，营造出一种和谐、有序、美好的社会意境，表达了诗人对道德社会的向往和对使君的期望。