公孙孝子

这首诗主要赞扬了公孙孝子坚守孝道、遵循古礼的高尚品德。诗人先感慨后世礼俗衰败的现象，再着重描述公孙孝子虽生活贫寒，却坚持以古礼对待亡亲，最后以天平山松柏含悲来衬托孝子的懿行，并表示要刻诗以表其德行。

• “丧期著常数，在古固有之”：
  • 字词：“丧期”，守丧的期限；“著”，明确规定；“常数”，固定的法则；“固”，本来。
  • 句意：守丧的期限有明确规定，在古代本来就是这样的。
• “嗟嗟三季后，礼让俗亦衰”：
  • 字词：“嗟嗟”，感叹词；“三季”，指夏、商、周三代的末期，代指末世；“礼让”，守礼谦让的风气。
  • 句意：可叹啊，三代末期之后，守礼谦让的风气也衰败了。
• “亲亡有不葬，况问功与期”：
  • 字词：“功”，丧服名，大功、小功的统称，这里指丧服制度；“期”，指守丧一年。
  • 句意：亲人去世有的都不埋葬，更何况还会过问丧服制度和守丧期限呢。
• “公孙布衣士，未免寒与饥”：
  • 字词：“布衣士”，指平民百姓；“未免”，不能避免。
  • 句意：公孙是个平民百姓，不能避免寒冷和饥饿。
• “生兮已不恤，死者吾敢欺”：
  • 字词：“恤”，顾惜；“欺”，欺骗，这里指违背礼数。
  • 句意：亲人活着的时候没能好好顾惜，亲人死了我怎么敢违背礼数呢。
• “孝生因其心，礼大实以时”：
  • 字词：“因”，凭借；“礼大”，重大的礼仪；“以时”，按时。
  • 句意：孝道是由内心产生的，重大的礼仪其实就是要按时遵循。
• “挺然颓俗内，独以古自为”：
  • 字词：“挺然”，挺拔、不屈的样子；“颓俗”，衰败的风俗；“自为”，自己去做。
  • 句意：公孙在衰败的风俗中挺拔不屈，独自按照古人的方式去做。
• “萧萧天平山，松柏有余悲”：
  • 字词：“萧萧”，形容风声；“余悲”，不尽的悲哀。
  • 句意：天平山上风声萧萧，松柏好像也有着不尽的悲哀。
• “何以表懿行，刻此无愧辞”：
  • 字词：“懿行”，美好的德行；“无愧辞”，没有愧色的言辞。
  • 句意：用什么来表彰公孙的美好德行呢，刻下这首诗没有愧色。

守丧的期限有明确规定，在古代本就如此。
可叹三代末期之后，守礼谦让的风气衰败了。
亲人去世有的都不埋葬，更别说遵守丧服制度和期限。
公孙是个贫寒的平民，时常遭受饥寒。
亲人活着没能好好照顾，死了怎敢违背礼数。
孝道源于内心，重大礼仪要按时遵循。
他在颓败风俗中坚守，独自按古人方式行事。
天平山上风声萧萧，松柏似也含着悲哀。
用什么来表彰他的美德，刻下此诗问心无愧。

韩维生活在北宋时期，当时社会虽然经济较为发达，但在一些方面也存在着礼俗败坏的现象。这首诗创作的具体时间难以确定，但应该是韩维看到了公孙孝子的事迹后有感而发。公孙孝子在社会风气逐渐衰败、很多人不重视丧葬礼数的情况下，坚守孝道、遵循古礼，这种行为引起了诗人的关注和赞赏，从而创作了这首诗来赞扬他。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将古代守丧制度的明确和重视与后世礼俗衰败、亲人亡故不葬的现象进行对比，突出了当时社会风气的不良。又将公孙孝子在贫寒中坚守古礼的行为与颓俗之人形成鲜明对比，更衬托出公孙孝子的高尚品德。
  • 借景抒情：“萧萧天平山，松柏有余悲”，通过描绘天平山的风声和松柏的状态，借景抒发了对公孙孝子的敬重和对其遭遇的同情，也增添了诗歌的感染力。
• 语言特色：语言质朴平实，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，但却能真切地表达出诗人的情感和对公孙孝子的赞扬。
• 结构安排：诗歌先阐述古代丧期制度和后世礼俗衰败的情况，为引出公孙孝子做铺垫；接着具体描述公孙孝子的行为和他的孝行理念；最后以景语和表达表彰之意的语句结尾，结构清晰，层次分明。