赠方壶高士

这首诗是白玉蟾赠给方壶高士的作品。诗中对方壶的神奇环境、高士的超凡形象和仙术进行了描绘，表达了对方壶高士的赞美与羡慕之情，同时流露出诗人超脱尘世、追求仙道的思想，以及对世间功名的淡泊态度。

• “蓬莱三山压弱水，鸟飞不尽五云起”：
  • 字词：“蓬莱三山”，传说中海上的三座仙山蓬莱、方丈、瀛洲；“弱水”，古水名，也指传说中险恶难渡的河海；“五云”，五色瑞云。
  • 句意：蓬莱等三座仙山矗立在弱水之上，鸟儿奋力飞翔也飞不到那五色瑞云升起之处。
• “紫麟晓舞丹丘云，白鹿夜啮黄芽蘂”：
  • 字词：“紫麟”，紫色的麒麟，传说中的瑞兽；“丹丘”，神话中神仙居住的地方；“黄芽”，道教炼丹术语，指铅。
  • 句意：紫色的麒麟在清晨的丹丘云间起舞，白鹿在夜晚啃食黄芽花蕊。
• “浩浩神风碧无涯，长空粘水三千里”：
  • 字词：“神风”，神奇的风；“粘水”，形容天空与水面相连。
  • 句意：浩浩荡荡的神风在碧绿无垠的天地间吹拂，长空与水面相连绵延三千里。
• “中有一洞名方壶，玉颜仙翁不知几”：
  • 字词：“方壶”，传说中的仙山名，这里指仙翁居住的洞府；“玉颜”，形容仙人容貌美好。
  • 句意：在这一片神奇的地方中有一个名为方壶的洞府，里面住着容颜如玉的仙翁，也不知他年岁几何。
• “上帝赐以英琼瑶，缝芝缉槲佩兰芷”：
  • 字词：“英琼瑶”，精美的美玉；“芝”“槲”“兰芷”，都是香草名。
  • 句意：上帝赐给仙翁精美的美玉，仙翁用灵芝、槲叶缝制衣物，佩戴着兰芷。
• “戏吹云和下朱尘，还炼五云长不死”：
  • 字词：“云和”，古乐器名；“朱尘”，尘世；“五云”，这里指道教炼丹的材料或成果。
  • 句意：仙翁嬉戏着吹奏云和之乐来到尘世，又回去炼制五云丹药以求长生不死。
• “丹砂益驻长虹容，玉石弗砺愈白齿”：
  • 字词：“丹砂”，朱砂，道教炼丹常用材料；“砺”，磨。
  • 句意：丹砂能让仙翁保持如长虹般的容颜，牙齿不用磨砺也愈发洁白。
• “醉飞罡步蹑星辰，时把葫芦梏鬼神”：
  • 字词：“飞罡步”，道教的一种步法；“梏”，拘禁。
  • 句意：仙翁醉酒后踏着飞罡步，仿佛能踩在星辰之上，还时常拿着葫芦拘禁鬼神。
• “早曾探出天地根，寸田尺宅安昆仑”：
  • 字词：“天地根”，指天地的根源、本质；“寸田尺宅”，指人体；“昆仑”，这里指人体的重要部位。
  • 句意：仙翁早已探寻出天地的根源，能在自己的身体中安置“昆仑”。
• “安知我即刘晨孙，不复更觅桃花源”：
  • 字词：“刘晨”，传说中东汉时入天台山遇仙女的人。
  • 句意：怎知我不是刘晨的后人，从此不再去寻觅桃花源。
• “或者即是刘戽身，岂复别寻会仙村”：
  • 字词：“刘戽”，可能为传说中的仙人。
  • 句意：或许我就是刘戽转世，哪里还会再去寻找会仙村。
• “一闭目顷游六合，坐里汗漫诣浑沦”：
  • 字词：“六合”，指天地四方；“汗漫”，广泛，漫无边际；“浑沦”，指天地未形成前的混沌状态。
  • 句意：仙翁闭上眼睛一会儿就能游遍天地四方，坐在那里就能畅游到混沌的境界。
• “何必裹粮圆峤外，宁又远泛阆风津”：
  • 字词：“圆峤”，传说中的仙山；“阆风”，传说中昆仑山的山峰名；“津”，渡口。
  • 句意：何必带着粮食去圆峤山之外，又何必远渡到阆风山的渡口。
• “云屏烟障只笑傲，烟猿露鹤与相亲”：
  • 字词：“云屏烟障”，指云雾缭绕如屏障一般。
  • 句意：仙翁在云雾缭绕的地方笑傲自在，与烟中的猿猴、露中的仙鹤相亲近。
• “君不见刚风浩气截碧落，上严天关九屏恶，俯视万方万聚落”：
  • 字词：“刚风”，高空的风；“碧落”，天空；“天关”，天门；“聚落”，村落。
  • 句意：你没看见那刚风浩气截断天空，上面的天门森严，九道屏障险恶，从高处俯视着天下众多的村落。
• “丝长岁月能几时，米大功名安用为”：
  • 字词：“丝长岁月”，形容岁月漫长如丝；“米大功名”，形容功名微小如米。
  • 句意：漫长的岁月又能有多久呢，微小的功名又有什么用呢。
• “不将世界寄一粟，便请芥子纳须弥”：
  • 字词：“将世界寄一粟”，把世界寄托在一粒粟米之中；“芥子纳须弥”，佛教用语，指微小的芥子能容纳巨大的须弥山。
  • 句意：要么把世界寄托在一粒粟米之中，要么让微小的芥子容纳巨大的须弥山。
• “初从螺江问草屧，已判此身轻似叶”：
  • 字词：“螺江”，地名；“草屧”，草鞋；“判”，认定。
  • 句意：当初从螺江穿着草鞋探寻仙道，就已认定自己的身体轻如树叶。
• “及其流湘过衡岳，一笑江山阔如楪”：
  • 字词：“流湘”，在湘江中漂流；“衡岳”，衡山；“楪”，同“碟”。
  • 句意：等到在湘江漂流经过衡山时，一笑间觉得江山开阔如碟子一般。
• “如今坐断烟霞窝，已诵东皇太乙歌”：
  • 字词：“烟霞窝”，指风景优美、云雾缭绕的地方；“东皇太乙”，道教神名。
  • 句意：如今仙翁坐在风景优美的地方，已经能诵读东皇太乙的神歌。
• “不作竹宫桂馆梦，奈此四海黄冠何”：
  • 字词：“竹宫桂馆”，指华丽的宫殿；“黄冠”，道士的帽子，代指道士。
  • 句意：仙翁不做住在华丽宫殿的梦，那天下的道士又能怎样呢。
• “夜来坐我酌桂醁，不敢起舞宾云曲”：
  • 字词：“桂醁”，桂花酒；“宾云曲”，可能是一种仙乐。
  • 句意：昨夜仙翁请我坐下共饮桂花酒，我不敢起身随着仙乐起舞。
• “何年踏踏去方壶，我欲骑风后相逐”：
  • 字词：“踏踏”，形容行走的样子。
  • 句意：哪一年能去方壶山呢，我想骑着风跟在后面追逐。

蓬莱三座仙山矗立在弱水之上，
鸟儿奋力飞翔也到不了五色瑞云升起的地方。
紫色的麒麟在清晨丹丘的云间起舞，
白鹿在夜晚啃食黄芽花蕊。
浩浩荡荡的神风在碧绿的天地间无边吹拂，
长空与水面相连绵延三千里。
其中有一个洞府名叫方壶，
里面住着容颜如玉的仙翁，不知他活了多少岁。
上帝赐给他精美的美玉，
他用灵芝、槲叶缝制衣物，佩戴着兰芷。
他嬉戏着吹奏云和之乐来到尘世，
又回去炼制五云丹药以求长生不死。
丹砂让他保持如长虹般的容颜，
牙齿不用磨砺也愈发洁白。
他醉酒后踏着飞罡步，仿佛能踩在星辰上，
还时常拿着葫芦拘禁鬼神。
他早已探寻出天地的根源，
能在自己身体里安置“昆仑”。
怎知我不是刘晨的后人，
从此不再去寻觅桃花源。
或许我就是刘戽转世，
哪里还会再去寻找会仙村。
他闭上眼睛一会儿就能游遍天地四方，
坐在那里就能畅游到混沌的境界。
何必带着粮食去圆峤山之外，
又何必远渡到阆风山的渡口。
他在云雾缭绕处笑傲自在，
与烟中的猿猴、露中的仙鹤相亲近。
你没看见那刚风浩气截断天空，
上面的天门森严，九道屏障险恶，
从高处俯视着天下众多的村落。
漫长的岁月能有多久呢，
微小的功名又有什么用呢。
要么把世界寄托在一粒粟米之中，
要么让微小的芥子容纳巨大的须弥山。
当初从螺江穿着草鞋探寻仙道，
就已认定自己的身体轻如树叶。
等到在湘江漂流经过衡山时，
一笑间觉得江山开阔如碟子一般。
如今他坐在风景优美的地方，
已经能诵读东皇太乙的神歌。
他不做住在华丽宫殿的梦，
那天下的道士又能怎样呢。
昨夜他请我坐下共饮桂花酒，
我不敢起身随着仙乐起舞。
哪一年能去方壶山呢，
我想骑着风跟在后面追逐。

白玉蟾是南宋时期道教南宗的领袖，他一生云游四方，传道授法。这首诗创作的具体时间难以确定，但应是他在修道过程中结识了方壶高士后所作。南宋时期道教发展较为兴盛，文人与道士之间交流频繁，白玉蟾对方壶高士的描绘，既体现了他对仙道的追求，也反映了当时道教文化的氛围。

• 表现手法：
  • 想象奇特：诗中运用了丰富的想象，描绘出蓬莱仙山、紫麟白鹿、方壶洞府等奇幻的景象，营造出神秘而美妙的仙境氛围，如“紫麟晓舞丹丘云，白鹿夜啮黄芽蘂”，将神话元素融入诗中，增强了诗歌的奇幻色彩。
  • 用典丰富：引用了刘晨遇仙、桃花源、芥子纳须弥等多个典故，使诗歌的内涵更加丰富，表达更加含蓄委婉。如“安知我即刘晨孙，不复更觅桃花源”，通过典故表达了诗人对仙道的向往和对尘世的超脱。
• 语言特色：语言华丽优美，用词富有表现力，如“浩浩神风碧无涯，长空粘水三千里”，“浩浩”“碧无涯”等词语描绘出宏大的场景；“缝芝缉槲佩兰芷”则展现出仙翁的高雅气质。同时，诗句富有节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：整首诗营造出一种超凡脱俗、神秘奇幻的意境。诗中先描绘了方壶的神奇环境和仙翁的超凡形象，接着表达了对尘世功名的淡泊和对仙道的追求，最后流露出对前往方壶的向往之情，使读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境之中，感受到诗人对仙道的虔诚与向往。