必竟恁地歌

这首诗围绕神仙、炼丹等道教观念展开，诗人起初对神仙之说持怀疑态度，后经翠虚真人言传，逐渐转变看法，描述了自身从质疑到相信的思想转变过程，表达了对道教修行及长生之法的新认知和向往。

• “我生不信有神仙，亦不知有大罗天”：
  • 字词：“大罗天”，道教三十六天中最高一重天。
  • 句意：我生来就不相信有神仙的存在，也不知道有大罗天这样的仙境。
• “那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠”：
  • 字词：“蓬莱”，传说中的海上仙山；“渠”，他；“风颠”，疯癫。
  • 句意：更难以忍受有人说起蓬莱仙山，我就掩面嘲笑他疯癫。
• “七返还丹多不实，往往将谓人虚传”：
  • 字词：“七返还丹”，道教炼丹术语。
  • 句意：所谓的七返还丹大多不真实，常常被人当作是虚假的传言。
• “世传神仙能飞升，又道不死延万年”：
  • 字词：“飞升”，即飞升，指修炼成仙后升入天界。
  • 句意：世间传说神仙能够飞升，还说可以长生不死活到万年。
• “肉既无翅必坠地，人无百岁安可延”：
  • 字词：“安可”，怎么可以。
  • 句意：人的肉体没有翅膀一定会坠落在地，人活不到百岁怎么能延长寿命呢。
• “满眼且见生死俱，死生生死相循旋”：
  • 字词：“循旋”，循环往复。
  • 句意：满眼看到的都是有生有死的人，生死之事循环往复。
• “翠虚真人与我言，他所见识大不然”：
  • 字词：“翠虚真人”，道教南宗五祖之一陈楠；“大不然”，大不一样。
  • 句意：翠虚真人跟我说话，他所见识到的和我想的大不一样。
• “恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉”：
  • 字词：“缘浅”，缘分浅薄；“赋分薄”，福分少。
  • 句意：他担心有的人缘分浅薄、福分少，自己没有寿命而走向黄泉。
• “人身只有三般物，精神与气常保全”：
  • 字词：“三般物”，指精、神、气。
  • 句意：人的身体只有精、神、气这三样东西，要常常保全它们。
• “其精不是交感精，廼是玉皇口中涎”：
  • 字词：“交感精”，男女交合之精；“廼”，同“乃”；“玉皇口中涎”，一种道教概念。
  • 句意：这里说的精不是男女交合之精，而是玉皇口中的涎液（一种特殊的精气概念）。
• “其气即非呼吸气，乃知却是太素烟”：
  • 字词：“太素烟”，道教概念中的一种元气。
  • 句意：这里说的气不是呼吸之气，而是太素烟这种元气。
• “其神即非思虑神，可与元始相比肩”：
  • 字词：“思虑神”，日常思考的意识；“元始”，元始天尊，道教最高神之一。
  • 句意：这里说的神不是日常思考的意识，它可以和元始天尊相提并论。
• “我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳”：
  • 字词：“怖”，害怕；“擎拳”，握紧拳头。
  • 句意：我听了他的话感到害怕，又害怕又怀疑还握紧了拳头。
• “但知即日动止间，一物相处常团圆”：
  • 字词：“即日”，当天；“动止”，行动和静止；“团圆”，完整不分散。
  • 句意：只知道从那天起，无论行动还是静止，有一样东西一直和我在一起，完整不分散。
• “此物根蒂乃精气，精气恐是身中填”：
  • 字词：“根蒂”，根源；“填”，充满。
  • 句意：这个东西的根源是精气，精气恐怕是充满在身体里的。
• “岂知此精此神气，根于父母未生前”：
  • 字词：“根于”，源于。
  • 句意：哪里知道这精、神、气，是源于父母还没生下我们之前。
• “三者未曾相返离，结为一块太无边”：
  • 字词：“返离”，分离；“太无边”，极其广大。
  • 句意：精、神、气这三者从来没有分离过，凝结在一起极其广大。
• “人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉”：
  • 字词：“空自尔”，白白地如此；“湛寂”，寂静。
  • 句意：人的生死不过是白白地这样循环，而这精、神、气寂静不动又怎么会受到伤害呢。
• “吾将矍然以自思，老者必不虚其言”：
  • 字词：“矍然”，惊视的样子；“老者”，指翠虚真人。
  • 句意：我将惊讶地自我反思，翠虚真人一定不会说假话。
• “是我将有可爱业，渠必以此示言诠”：
  • 字词：“可爱业”，值得追求的事业；“言诠”，解说、阐释。
  • 句意：这说明我将有值得追求的事业，他一定是用这些话来给我解说。
• “开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传”：
  • 字词：“开禧元年”，公元1205年；“口相传”，口头传授。
  • 句意：开禧元年的中秋夜，我焚香跪地接受他的口头传授。
• “朅尔行持三两日，天地日月软如绵”：
  • 字词：“朅尔”，不久；“行持”，修行实践。
  • 句意：不久我修行实践了三两天，感觉天地日月都柔软得像棉花一样。
• “忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄”：
  • 字词：“钟吕”，钟离权和吕洞宾，道教仙人；“参玄”，领悟深奥的道理。
  • 句意：忽然间好像把虚空嚼破了，才知道钟离权和吕洞宾都领悟了深奥的道理。
• “吾之少年早留心，必不至此犹尘缘”：
  • 字词：“尘缘”，世俗的缘分。
  • 句意：如果我少年时就早早留意这些，一定不会到现在还被世俗缘分所牵绊。
• “且念八百与三千，云鹤相将来翩翩”：
  • 字词：“八百与三千”，可能指道教修行有成者的相关典故；“云鹤”，云中的仙鹤。
  • 句意：想着那些修行有成的人，云中的仙鹤会翩翩飞来迎接。

我这辈子就不相信有神仙，也不知道有大罗天这样的仙境。
更受不了有人说蓬莱仙山，我掩面嘲笑他简直疯癫。
七返还丹大多是不实之说，人们常常把它当作虚假传言。
世间传说神仙能飞升不死，还能延年益寿活到万年。
人没翅膀肉体定会坠地，活不到百岁又怎能延长寿命。
满眼都是有生有死之人，生死之事循环往复不停。
翠虚真人跟我讲的却不同，他的见识和我大不一样。
他怕有人缘分浅薄福分少，自己没寿命只能走向黄泉。
人身上只有精、神、气三样，要常常保全它们才好。
这里的精不是男女交合之精，而是玉皇口中的涎液。
这里的气不是呼吸之气，而是太素烟这种元气。
这里的神不是日常思考的意识，它能和元始天尊相提并论。
我听了他的话又怕又疑，还不自觉地握紧了拳头。
从那天起，无论动静，总有一物与我相伴不离。
这东西根源是精气，精气充满在我身体里。
哪知道这精、神、气，源于父母未生我之前。
它们从未分离，凝结一体极其广大。
人的生死循环，这精、神、气寂静不动不受伤害。
我惊讶反思，翠虚真人不会说谎。
这说明我有值得追求的事，他用这些话为我解说。
开禧元年中秋夜，我焚香跪地听他口传。
不久修行三两天，感觉天地日月柔软如绵。
忽然好似嚼破虚空，才知钟吕领悟了深奥道理。
要是我少年时就留心，不会到现在还被世俗牵绊。
想着那些修行有成之人，云中仙鹤会翩翩来迎。

白玉蟾生活于南宋时期，道教在当时有一定的发展和影响力。这首诗具体创作于开禧元年（1205年）中秋夜，诗人起初对神仙、炼丹等道教观念持怀疑态度，但遇到翠虚真人并接受其言传后，思想发生转变，通过这首诗记录了自己这一思想转变的过程。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗的前半部分表达诗人对神仙之说的怀疑和否定，后半部分则描述听了翠虚真人的话后态度的转变，形成鲜明对比，突出了思想转变的过程。
  • 阐述说理：整首诗围绕道教的精、神、气等概念以及修行、长生等观念展开阐述，以较为直白的语言进行说理，使读者能清晰了解诗人的思想变化和对道教教义的理解。
• 语言特色：语言通俗易懂，多使用口语化表达，如“掩面却笑渠风颠”“且怖且疑且擎拳”等，使诗歌更具生活气息，便于读者理解。
• 意境营造：诗中通过描述修行的感受，如“朅尔行持三两日，天地日月软如绵”“忽然嚼得虚空破”，营造出一种神秘、空灵的意境，让读者感受到道教修行带来的独特体验和境界。