快活歌 其二

这首诗是白玉蟾《快活歌》其二，主题围绕道家的修行感悟与生活态度展开。诗中描绘了诗人独特的生活方式和精神境界，表达了对道家内丹修炼的见解，强调通过自身修行获得长生与解脱，体现出一种逍遥自在、超脱世俗的快活心境。

• “破衲虽破破复补，身中自有长生宝”：
  • 字词：“破衲”，破旧的僧衣，这里泛指破旧衣服；“长生宝”，指道家认为人体自身所蕴含的能使人长生的精气神等元素。
  • 句意：虽然身上的破衣服破了又补，但自己身体里有能让人长生的宝贝。
• “拄杖奚用岩头藤，草鞋不用田中藁”：
  • 字词：“奚用”，何用；“藁”，稻草。
  • 句意：拄杖何必用岩头的藤条，草鞋也不用田里的稻草来编。
• “或狂走，或兀坐，或端立，或仰卧”：
  • 字词：“狂走”，疯狂地奔跑；“兀坐”，独自静坐。
  • 句意：有时疯狂地奔跑，有时独自静坐，有时端正站立，有时仰卧休息。
• “时人但道我风颠，我本不颠谁识我”：
  • 字词：“风颠”，疯癫。
  • 句意：世人只说我疯疯癫癫，可我本不疯癫，又有谁能真正了解我呢。
• “热时只饮华池雪，寒时独向丹中火”：
  • 字词：“华池雪”，道家术语，指口中津液；“丹中火”，指内丹修炼时体内产生的热气。
  • 句意：热的时候只饮用口中的津液，寒冷的时候独自专注于体内的丹火。
• “饥时爱吃黑龙肝，渴时贪吸青龙脑”：
  • 字词：“黑龙肝”“青龙脑”，均为道家内丹术语，指代人体内部的某种能量或物质。
  • 句意：饥饿的时候爱吃“黑龙肝”，口渴的时候贪婪地吸食“青龙脑”。
• “绛宫新发牡丹花，灵台初生薏苡草”：
  • 字词：“绛宫”，道家指心；“灵台”，指心灵；“牡丹花”“薏苡草”，比喻内丹修炼过程中身体产生的变化。
  • 句意：心中好像新长出了牡丹花，心灵之处刚刚生出了薏苡草。
• “却笑颜回不为夭，又道彭铿未是老”：
  • 字词：“颜回”，孔子弟子，早逝；“彭铿”，即彭祖，传说中长寿之人。
  • 句意：反而嘲笑颜回不算夭折，又说彭祖也不算年老。
• “一盏中黄酒更甜，千篇内景诗尤好”：
  • 字词：“中黄”，道家术语，指中央黄色之气，这里可能指一种特殊的酒；“内景诗”，道家关于人体内部景象和修炼的诗歌。
  • 句意：一杯“中黄”酒更加甘甜，千篇内景诗尤其美妙。
• “没弦琴儿不用弹，无腔曲子无人和”：
  • 字词：
  • 句意：没有琴弦的琴不用弹奏，没有曲调的曲子也无人应和。
• “朝朝暮暮打憨痴，且无一点闲烦恼”：
  • 字词：“打憨痴”，装疯卖傻，这里指保持一种纯真、超脱的状态。
  • 句意：日日夜夜保持这种纯真超脱的状态，一点烦恼都没有。
• “尸解飞升总是闲，死生生死无不可”：
  • 字词：“尸解飞升”，道家认为的一种成仙方式；“闲”，平常之事。
  • 句意：尸解飞升都是平常事，生死轮回也无所谓。
• “随缘且吃人间饭，不用缫蚕不种稻”：
  • 字词：“随缘”，顺应机缘；“缫蚕”，养蚕缫丝。
  • 句意：随缘吃人间的饭，不用养蚕缫丝也不用种稻。
• “寒霜冻雪未为寒，朝饥暮馁禁得饿”：
  • 字词：“朝饥暮馁”，早晚饥饿。
  • 句意：寒霜冻雪不算寒冷，早晚饥饿也能忍受。
• “天上想有仙官名，人间不爱真人号”：
  • 字词：“仙官名”，天上仙官的名号；“真人号”，道家对得道之人的尊称。
  • 句意：天上或许有我的仙官名号，但我在人间不爱真人的称号。
• “跨虎金翁是铅兄，乘龙姹女为汞嫂”：
  • 字词：“金翁”“姹女”，道家内丹术语，分别指代铅和汞；“铅兄”“汞嫂”，形象的说法。
  • 句意：跨着老虎的金翁就是铅的兄长，乘着龙的姹女就是汞的嫂嫂。
• “泥丸宫里有黄婆，解把婴儿自怀抱”：
  • 字词：“泥丸宫”，道家指脑部；“黄婆”，道家术语，调和阴阳的媒介；“婴儿”，指内丹。
  • 句意：脑部有黄婆，能够自己怀抱内丹。
• “神关气关与心关，三关一簇都穿过”：
  • 字词：“神关”“气关”“心关”，道家认为人体的三个重要关卡；“一簇”，一起。
  • 句意：神关、气关和心关，一起都能穿过。
• “六贼心如火正焚，三尸胆似天来大”：
  • 字词：“六贼”，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望；“三尸”，道家认为人体中有三种作祟的神。
  • 句意：六种感官欲望像火一样燃烧，三尸的胆子像天一样大。
• “不动干戈只霎时，破除金刚自搜逻”：
  • 字词：“干戈”，武器，这里指争斗；“金刚”，坚固之物，这里可能指内心的执着。
  • 句意：不用争斗，只是一瞬间，就能破除内心的执着进行自我反省。
• “一齐缚向火炉边，碎为微尘谁斩挫”：
  • 字词：“斩挫”，斩杀挫败。
  • 句意：把六贼和三尸一起绑到火炉边，让它们化为微尘，谁还能来斩杀挫败我呢。
• “而今且喜一粒红，已觉丁公婚老媪”：
  • 字词：“一粒红”，指内丹修炼成功；“丁公”“老媪”，具体指代说法不一，可能是内丹修炼中的两种元素结合。
  • 句意：如今高兴的是内丹修炼成功，已经感觉像丁公和老媪结合一样。
• “当初不信翠虚翁，岂到如今脱关锁”：
  • 字词：“翠虚翁”，即陈楠，白玉蟾的师父。
  • 句意：当初如果不信翠虚翁，哪能到如今摆脱束缚。
• “叶苗正嫩采归来，猛火炼之成紫磨”：
  • 字词：“叶苗”，可能指内丹修炼中的某种元素；“紫磨”，指经过精炼的黄金，这里比喻修炼到高级境界。
  • 句意：把正嫩的叶苗采回来，用猛火炼制就能成为像紫磨金一样的境界。
• “思量从前早是早，翠虚翁已难寻讨”：
  • 字词：
  • 句意：想想从前已经算早了，但翠虚翁已经难以寻找了。
• “我今不见张平叔，便把悟真篇骂倒”：
  • 字词：“张平叔”，即张伯端，著有《悟真篇》。
  • 句意：我如今见不到张平叔，就把《悟真篇》批评一番。
• “从前何知古圣心，慈悲反起儿孙祸”：
  • 字词：“古圣心”，古代圣人的心意。
  • 句意：从前哪里知道古代圣人的心意，慈悲反而给子孙带来灾祸。
• “世人若要炼金丹，只去身中求药草”：
  • 字词：“金丹”，道家炼制的丹药；“药草”，指人体内部的精气神等元素。
  • 句意：世人如果要炼制金丹，只要在自己身体里寻找药草。
• “十月工夫慢慢行，只愁火候无人道”：
  • 字词：“十月工夫”，指内丹修炼的一个周期；“火候”，内丹修炼的关键技巧。
  • 句意：用十个月的时间慢慢修炼，只担心火候的技巧没有人传授。
• “但知进退与抽添，七返九还都性燥”：
  • 字词：“进退”“抽添”“七返九还”，均为内丹修炼术语。
  • 句意：只要知道进退和抽添的方法，七返九还这种修炼方式就不会过于急躁。
• “溪山鱼鸟恁逍遥，风月林泉供笑傲”：
  • 字词：“恁”，如此。
  • 句意：溪山、鱼鸟如此逍遥，清风明月、山林泉石可供人笑傲。
• “蓬头垢衣天下行，三千功满归逢岛”：
  • 字词：“三千功满”，道家认为积累三千功德就能成仙；“逢岛”，可能指仙岛。
  • 句意：蓬头垢面穿着脏衣服行走天下，积累三千功德后回到仙岛。
• “或居朝市或居山，或时呵呵自绝倒”：
  • 字词：“朝市”，朝廷和集市，指热闹的地方。
  • 句意：有时住在热闹的地方，有时住在山里，有时自己呵呵大笑甚至笑得跌倒。
• “云满千山何处寻，我在市廛谁识我”：
  • 字词：“市廛”，集市。
  • 句意：千山都被云笼罩，到哪里去找我呢，我在集市中又有谁能认出我。

破旧的衣服破了又补，可我身体里有能让人长生的宝贝。
拄杖何必用岩头的藤条，草鞋也不用田里的稻草。
有时疯狂奔跑，有时独自静坐，有时端正站立，有时仰卧休息。
世人只说我疯疯癫癫，可我本不疯癫，谁又能懂我呢。
热时就饮用口中的津液，寒时专注于体内的丹火。
饿时爱吃那“黑龙肝”，渴时贪婪吸食“青龙脑”。
心中似新长出牡丹花，心灵处刚生出薏苡草。
反而嘲笑颜回不算夭折，又说彭祖也不算年老。
一杯“中黄”酒更加甘甜，千篇内景诗尤其美妙。
没弦的琴不用弹奏，没曲调的曲子无人应和。
日日夜夜保持纯真超脱，一点烦恼都没有。
尸解飞升都是平常事，生死轮回也无所谓。
随缘吃人间的饭，不养蚕缫丝也不种稻。
寒霜冻雪不算寒冷，早晚饥饿也能忍受。
天上或许有我的仙官名号，人间我却不爱真人称号。
跨虎的金翁是铅的兄长，乘龙的姹女是汞的嫂嫂。
脑部有黄婆能怀抱内丹，神关、气关、心关一起都能穿过。
六种感官欲望像火燃烧，三尸的胆子像天一样大。
不用争斗一瞬间，破除执着自我反省。
把六贼三尸绑到火炉边，让它们化为微尘，谁能奈何我。
如今高兴内丹修炼成功，就像丁公和老媪结合。
当初若不信翠虚翁，哪能如今摆脱束缚。
采回正嫩的叶苗，用猛火炼制到高级境界。
想想从前算早了，可翠虚翁已难寻找。
如今见不到张平叔，就把《悟真篇》批评一番。
从前不知古圣心意，慈悲反给子孙带来灾祸。
世人要炼金丹，就在自己身体里找药草。
用十个月慢慢修炼，只愁火候无人传授。
知道进退抽添方法，七返九还就不急躁。
溪山鱼鸟如此逍遥，清风明月山林泉石任我笑傲。
蓬头垢面行走天下，积累三千功德回仙岛。
有时住热闹处，有时住山里，有时自己大笑跌倒。
千山云满无处寻我，我在集市谁能认出。

白玉蟾是南宋时期道教南宗的重要人物。他自幼聪慧，后师从陈楠（翠虚翁）学习内丹之术。这首诗创作于其修道过程中，南宋时期道教内丹学说盛行，白玉蟾通过诗歌的形式来表达自己对道家内丹修炼的理解、感悟以及独特的生活态度和精神境界。同时，也体现了他对师父教诲的感激以及对自身修行成果的欣慰。

• 表现手法：
  • 象征隐喻：诗中大量运用道家术语，如“长生宝”“华池雪”“黑龙肝”“青龙脑”等，这些都是象征隐喻的表达，将人体内部的精气神等元素和内丹修炼的过程用形象的词汇进行指代，使诗歌充满了神秘的道家色彩。
  • 对比衬托：如“却笑颜回不为夭，又道彭铿未是老”，将颜回的早逝和彭祖的长寿进行对比，衬托出诗人认为真正的长寿与世俗认知不同，强调通过内丹修炼获得超脱生死的境界。
  • 夸张渲染：“六贼心如火正焚，三尸胆似天来大”运用夸张的手法，突出六贼和三尸对人的影响，增强诗歌的表现力。
• 语言特色：语言通俗直白，多用口语化表达，如“朝朝暮暮打憨痴”“呵呵自绝倒”等，使诗歌具有一种质朴、诙谐的风格，易于理解和传播。同时，又巧妙地融入道家专业术语，在通俗中体现出高深的道家思想。
• 意境营造：通过描绘诗人独特的生活方式和修炼感悟，营造出一种逍遥自在、超脱世俗的意境。诗中既有“溪山鱼鸟恁逍遥，风月林泉供笑傲”的自然闲适之景，又有“尸解飞升总是闲，死生生死无不可”的超脱生死之境，让读者感受到道家修行所追求的那种超凡脱俗的精神境界。