昊天塔孟良盗骨・得胜令

这段曲文主要围绕杨五郎与杨六使（杨景）在五台山的相遇展开。先是杨五郎与杨六使相认，杨六使告知前来幽州昊天寺取父亲骨殖之事，引发杨五郎的感慨。接着韩延寿带领番兵追赶杨六使至五台山，要求寺里交出杨六使，杨五郎用计诱骗韩延寿放下兵器、下马，最后准备动手制服韩延寿，展现出杨家兄弟之间的亲情以及杨五郎的机智勇敢。

• “呀！他兄弟每多死少波生”：
  • 字词：“每”，同“们”；“波”，语助词，无实义。
  • 句意：哎呀！杨家兄弟们大多死去，活着的没几个了。
• “只我在这五台呵又为僧”：
  • 字词：“呵”，语气词。
  • 句意：只有我在这五台山出家做了和尚。
• “有杨六使在三关上，和俺一爷娘亲弟兄”：
  • 字词：“杨六使”，即杨景；“三关”，指边关军事要地；“一爷娘”，同一个父母。
  • 句意：有杨六使在三关上驻守，他和我是同一个父母生的亲兄弟。
• “休惊，这会合真侥幸”：
  • 字词：“会合”，相聚；“侥幸”，意外地幸运。
  • 句意：别惊讶，这次兄弟相聚真是太幸运了。
• “伤也么情，枉把这幽魂陷虏城”：
  • 字词：“也么”，语气助词；“幽魂”，指杨令公的灵魂；“虏城”，指番邦的城池。
  • 句意：让人伤心啊，白白地让父亲的灵魂陷落在番邦的城池里。
• “叵寸奈杨六儿无礼，将他令公骨殖，偷盗去了”：
  • 字词：“叵寸奈”，应是“叵耐”，不可忍耐，可恨；“骨殖”，尸骨。
  • 句意：可恨杨六儿无礼，把他父亲的尸骨偷走了。
• “您去了兵器，下了马，我拿杨六儿与你去请功受赏，好不自在哩”：
  • 字词：“自在”，舒服、轻松。
  • 句意：你放下兵器，下了马，我把杨六儿交给你去请功受赏，多轻松惬意啊。
• “量你这厮走到那里去”：
  • 字词：“量”，估量、料想；“这厮”，对人的蔑称。
  • 句意：料想你这家伙能跑到哪里去。

哎呀！杨家兄弟们大多都死了，活着的没几个啦。
只有我在这五台山出家当了和尚。
有杨六使在三关上驻守，他可是我的亲弟弟呀。
兄弟别惊讶，咱们这次相聚真是太幸运了！
兄弟，听说你镇守瓦桥关，怎么到这儿来了？
哥哥，我到幽州昊天寺去取咱父亲的尸骨了。
真让人伤心啊，白白让父亲的灵魂陷落在番邦城里。
我韩延寿是个将军，打起仗来可厉害啦，我不吃干粮只吃肉。
你们说我是敢战的官军沙塞子，可不知道我是畏刀避箭的韩延寿。
可恶的杨六儿太无礼，把他父亲的尸骨偷走了。
我带着番兵连夜追赶。杨六儿带着尸骨先走了，留下孟良断后。
我现在让大兵去和孟良厮杀，自己挑了五千精兵抄近路追来，明明看见杨六儿到了五台山下，怎么就不见了？肯定躲在这寺里！番兵们，把这寺围起来！寺里的和尚，快把杨六儿交出来！不交出来，你们这满寺和尚一个都别想活！
哥哥，番兵来了！
兄弟别慌，我出去和他们说。我去开寺门。
和尚！你们寺里有杨六儿吗？交出来就算了。不交出来，把你们满寺和尚的脑袋像切西瓜一样都砍下来，一个不留！
将军！寺里确实有个杨六儿，被我先抓住绑在寺里了。我们出家人以慈悲为怀，你别拿这么多刀枪吓我们师父。你放下兵器，下了马，我把杨六儿交给你去请功受赏，多舒服啊。
我听你的，放下刀枪，脱下铠甲，下马。和尚，杨六儿在哪？快交出来。
将军，你急什么？跟我进寺门，先把门关了。
你干嘛关门？
我小心点，怕杨六儿跑了。
杨六儿跑不了，我也出不去。关得对，关得对！
哼，你这家伙能跑到哪去？
呀，这和尚不老实，你只会关门耍手段，怎么还敢打我？

朱凯生活于元杂剧兴盛的时期，杨家将的故事在民间广为流传。元杂剧创作者常常以这些民间故事为素材进行创作。此剧展现的杨六使去幽州昊天寺取父亲骨殖的情节，是杨家将故事的一部分。在元朝统治下，民间对杨家将忠勇报国、抗击外敌的事迹格外推崇，创作者通过演绎这样的故事，既满足了民众的情感需求，也在一定程度上反映了当时人们的民族情感和对英雄的敬仰。

• 表现手法：
  • 人物对话推动情节：通过杨五郎、杨六使和韩延寿之间的对话，层层递进地展开故事。从兄弟相认到番兵追赶，再到杨五郎设计诱骗韩延寿，情节紧凑，环环相扣。
  • 对比衬托：以韩延寿的骄横、愚蠢与杨五郎的机智勇敢形成鲜明对比。韩延寿轻易相信杨五郎的话，放下兵器下马，最终陷入困境，突出了杨五郎的智谋。
• 语言特色：语言通俗易懂，具有浓郁的口语化色彩。如“呀”“么”“这厮”等语气词和口语词汇的运用，使曲文充满生活气息，符合元杂剧面向大众的特点，易于观众理解和接受。
• 人物塑造：生动地塑造了几个鲜明的人物形象。杨五郎出家后依然心系兄弟，面对番兵表现出沉着冷静、足智多谋；杨六使为取父亲骨殖不顾危险，体现出他的孝道和勇敢；韩延寿则被刻画成一个有勇无谋、骄横跋扈的番将形象。通过人物的言行举止，使人物形象跃然纸上。