客观余孝经传感而有作

这首诗是张九成读《余孝经传》后有感而发所作。诗中批判了后人只注重文章技巧而忽视文章道理内涵的现象，强调六艺之学蕴含至理，主张通过践履来达到至理，还阐述了践履的方式及达到至理后的效果，最后表达愿与对方交流探讨的心意。

• “古人文莹理，后人工作文”：
  • 字词：“莹”，使……光洁、明澈，这里可理解为文章能阐明道理；“工”，擅长、致力于。
  • 句意：古代人写文章能够阐明道理，而后来的人只致力于雕琢文章技巧。
• “文工理愈暗，纸札何纷纷”：
  • 字词：“纸札”，指纸张，这里代指文章；“纷纷”，繁多的样子。
  • 句意：文章技巧越精妙，道理却愈发隐晦不明，世上的文章是如此之多。
• “君看六艺学，天葩吐奇芬”：
  • 字词：“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典；“天葩”，天上的花，比喻优秀的文章。
  • 句意：你看那六艺之学，就像天上的花朵散发着奇异的芬芳。
• “诗书分体制，礼乐造乾坤”：
  • 字词：“体制”，体裁、体例；“乾坤”，天地、世界。
  • 句意：《诗》《书》有各自的体裁体例，《礼》《乐》能造就世间万物、规范社会秩序。
• “千歧更万辙，要以一理存”：
  • 字词：“歧”“辙”，都指道路；“要”，关键。
  • 句意：六艺之学虽然有千条万条不同的途径，但关键是有一个共同的道理存在其中。
• “如何臻至理，当从践履论”：
  • 字词：“臻”，达到；“践履”，实践、实行。
  • 句意：怎样才能达到那至理呢，应当从实践方面来探讨。
• “跋涉经险阻，冲冒恤寒温”：
  • 字词：“冲冒”，不顾危险、恶劣环境而前行；“恤”，忧虑、顾及。
  • 句意：要经历艰难险阻地跋涉，不顾寒冷温暖地前行。
• “孝弟作选锋，道德严中军”：
  • 字词：“孝弟”，即孝悌，指孝敬父母、敬爱兄长；“选锋”，挑选出来的精锐部队；“中军”，古代行军作战时的主力部队。
  • 句意：把孝悌作为精锐的先锋部队，用道德来严格统领主力部队。
• “仰观精俯察，万象入见闻”：
  • 字词：“仰观”“俯察”，出自《易经·系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理”。
  • 句意：仔细地仰观天象、俯察地理，世间万物都能进入自己的视野和听闻之中。
• “不劳施斧凿，笔下生烟云”：
  • 字词：“斧凿”，雕琢、修饰。
  • 句意：不需要费力地雕琢文章，笔下自然能生出如烟云般美妙的文字。
• “高以君尧舜，下以觉斯民”：
  • 字词：“君”，使……成为君主，这里指辅佐；“觉”，使……觉悟。
  • 句意：往高了说可以辅佐君主成为像尧舜那样的贤君，往低了说可以使百姓觉悟。
• “君如不我鄙，时来对炉熏”：
  • 字词：“鄙”，轻视；“炉熏”，香炉里的熏香。
  • 句意：你如果不轻视我，有空的时候可以来对着香炉的熏香和我交流。

古代人写文章能阐明道理，
后来人却只专注文章技巧。
文章技巧越精道理越隐晦，
世上的文章多得杂乱纷纷。
你看那六艺之学多美妙啊，
就像天上花朵散发着芬芳。
《诗》《书》各有独特的体裁，
《礼》《乐》能造就整个世界。
六艺途径虽多但道理唯一，
怎样达到至理要从实践谈。
要历经艰难险阻奋勇前行，
不顾寒冷温暖地努力实践。
把孝悌当作精锐的先锋军，
用道德来统领强大的主力。
仔细地观察天地世间万物，
让所有景象都能映入眼帘。
无需费力雕琢笔下自生花，
往高可辅佐君主成为尧舜，
往低能使百姓都得到觉悟。
你若不嫌弃我就常来相聚，
对着香炉熏香一起共交谈。

张九成生活在南宋时期，当时理学兴盛。理学强调道德修养和对天理的体悟，注重践履笃行。他读了《余孝经传》后，对当时一些人只追求文章形式而忽视内容和道理的现象有所不满，于是有感而发创作此诗，表达自己对于为文和求道的观点。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了古今对比，将“古人”写文章“文莹理”与“后人”“工作文”导致“理愈暗”进行对比，鲜明地批判了后人只重文章技巧而忽视道理的现象，突出了自己对文章应蕴含道理的主张。
  • 比喻：把“六艺学”比作“天葩吐奇芬”，形象地说明了六艺之学的优秀和美好，富有感染力。将“孝弟”比作“选锋”，“道德”比作“中军”，生动地阐述了在践履至理过程中孝悌和道德的重要作用。
• 语言特色：语言质朴平实，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，但表意清晰，能够直接地表达自己的观点和思想。例如“跋涉经险阻，冲冒恤寒温”等语句，以直白的语言描述了践履至理的艰难过程。
• 结构与主题表达：整首诗结构清晰，先批判现象，接着阐述六艺之学的道理，然后强调践履至理的方式和效果，最后表达交流的意愿，层层递进，围绕着为文和求道的主题展开，逻辑严谨，主题明确。