和陶杂诗十一首 其一○

这首诗是苏轼和陶诗之作，主要批判了申不害、韩非等法家思想及王莽借经纵欲的行为，感慨大道分裂破碎的现状，表达了诗人担忧无人领悟正确道理，愿发声以唤醒世人的情怀。

• “申韩本自圣，陋古不复稽”：
  • 字词：“申韩”，指申不害和韩非，战国时期法家代表人物；“陋古”，轻视古代的学说；“稽”，考查、探究。
  • 句意：申不害和韩非本来自诩为圣明之人，轻视古代学说而不再去探究。
• “巨君纵独欲，借经作巌崖”：
  • 字词：“巨君”，王莽的字；“巌崖”，本指高峻的山崖，这里引申为凭借、依托。
  • 句意：王莽放纵个人私欲，却借助经典作为自己行为的依托。
• “遂令青衿子，珠璧人人怀”：
  • 字词：“青衿子”，指读书人，“青衿”是古代学子的服饰；“珠璧”，珍珠美玉，这里比喻虚假的学说或观念。
  • 句意：于是使得那些读书之人，人人都怀揣着虚假的学说。
• “凿齿井蛙耳，信谓天可弥”：
  • 字词：“凿齿”，这里指代见识短浅的人；“井蛙”，井底之蛙，比喻见识狭隘的人；“弥”，覆盖、填满。
  • 句意：那些见识短浅如同井底之蛙的人，竟然真的认为自己可以弥合天地，无所不能。
• “大道久分裂，破碎日愈离”：
  • 字词：“大道”，指正确的思想、学说或道德准则。
  • 句意：正确的思想学说早已分裂，而且日益破碎、背离。
• “我如终不言，谁悟角与羁”：
  • 字词：“角”，牛角，象征束缚；“羁”，马缰绳，也象征束缚。
  • 句意：如果我始终不站出来说话，谁又能领悟到这些束缚呢。
• “吾琴岂得已，昭氏有成亏”：
  • 字词：“昭氏”，指昭文，古代善弹琴的人。《庄子·齐物论》中说昭文弹琴，虽然技艺高超，但有成必有亏，不能达到完美。
  • 句意：我发声说话也是不得已的事，就像昭文弹琴一样，虽然努力去做，但也难以达到完美。

申不害和韩非本自认为圣明，
轻视古代学说不再去探究。
王莽放纵私欲，却借经典作依托。
于是让那些读书之人，
人人都怀揣着虚假的观念。
那些见识短浅如井底之蛙的人，
竟真以为能弥合天地无所不能。
正确的思想学说早已分裂，
日益破碎背离。
如果我始终不说话，
谁能领悟这些束缚呢。
我发声也是不得已，
就像昭文弹琴也有成有亏。

苏轼生活在北宋时期，当时政治上新旧党争激烈，思想领域也较为复杂。苏轼在文学和思想上有自己的追求和坚守，他对法家思想及一些借古说以谋私利的行为不满。此诗是他和陶渊明杂诗之作，可能创作于他被贬谪或政治上不如意之时，借诗表达自己对当时思想混乱局面的批判和自己坚持正道的决心。

• 表现手法：
  • 用典：诗中多处运用典故，如“申韩”“巨君”“昭氏”等。通过这些典故，使诗歌内容更丰富，批判更有力度，也含蓄地表达了诗人的观点和情感。
  • 对比：将申韩、王莽等人的行为与正确的“大道”进行对比，突出了当时思想的混乱和人们的迷失，增强了诗歌的批判效果。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准，如“陋古”“巌崖”“凿齿”等词，生动地描绘出了批判对象的特征。同时，语言富有逻辑性，从批判申韩、王莽的行为，到感慨大道分裂，再到表明自己发声的决心，层层递进。
• 意境营造：营造出一种深沉、忧虑的意境。诗人对思想领域乱象的批判和对正道失落的感慨，让读者感受到他内心的沉重和无奈，同时也能体会到他想要唤醒世人的责任感。