和陶杂诗十一首 其八

这首诗是苏轼和陶潜《杂诗》之作。诗中先引用典故表达对修道之事的看法，接着提到越子、韩生等与修炼相关的人物，后描述在鹅城见到孙姓后人的贫苦状况，感慨他们空余简陋居室却未得治病良方，最后对着类似李白的遗像临江祭奠，整体流露出对修道与人生现实的复杂情感，以及对他人的怜悯之情。

• “南荣晚闻道，未肯化庚桑”：
  • 字词：“南荣”，指南荣趎，道家人物；“庚桑”，即庚桑楚，老子弟子。
  • 典故：据《庄子·庚桑楚》，南荣趎向庚桑楚问道。
  • 句意：南荣趎晚年听闻大道，但还未能被庚桑楚的道化育。
• “陶顽铸强犷，枉费尘与糠”：
  • 字词：“陶”“铸”，有培育、教化之意；“顽”“强犷”，指固执、粗野之人；“尘与糠”，指无用之物。
  • 句意：想要教化那些固执粗野的人，就像用尘土和米糠去塑造东西一样，只是白费力气。
• “越子古成之，韩生教休粮”：
  • 字词：“越子”指越地之人，“古成之”是北宋人，有学道经历；“韩生”，未明确所指何人，“休粮”是道家修炼的一种方式，即不吃五谷。
  • 句意：古时越地的古成之，曾受韩生教导进行休粮的修炼之法。
• “参同得灵钥，九锁启伯阳”：
  • 字词：“参同”指《周易参同契》，是道家经典；“灵钥”，比喻关键、秘诀；“九锁”含义较模糊，可能指道家修炼的某种关卡；“伯阳”指老子，姓李名耳，字伯阳。
  • 句意：领悟了《周易参同契》的秘诀，仿佛能开启老子所蕴含的玄妙之道。
• “鹅城见诸孙，贫苦我为伤”：
  • 字词：“鹅城”，地名，可能是苏轼当时所在之地；“诸孙”，指孙姓的后人。
  • 句意：在鹅城见到孙姓的后人，他们生活贫苦，让我为之感伤。
• “空余焦先室，不传元化方”：
  • 字词：“焦先室”，焦先是三国时期隐士，居简陋草庐，这里指简陋的居所；“元化方”，“元化”是华佗的字，“元化方”指华佗的医术药方。
  • 句意：他们只剩下像焦先那样简陋的屋子，却没有传承华佗治病的良方。
• “遗像似李白，一奠临江觞”：
  • 字词：“遗像”，指孙姓后人所供奉的人像；“奠”，祭奠；“临江觞”，在江边举杯。
  • 句意：那遗像看起来像李白，我在江边举杯祭奠。

南荣趎晚年才听闻大道，还未能被庚桑楚的道所化育。
想要教化固执粗野之人，就像用尘土米糠塑造东西，只是白费力气。
古时越地的古成之，曾受韩生教导修炼休粮之法。
领悟了《周易参同契》的秘诀，仿佛能开启老子的玄妙之道。
在鹅城见到孙姓的后人，他们生活贫苦让我心生感伤。
他们只剩下像焦先那样的简陋屋子，却没有传承华佗的治病良方。
那遗像看起来好似李白，我在江边举杯进行祭奠。

苏轼一生仕途坎坷，多次被贬。这首诗创作于他被贬期间。当时他可能在鹅城等地，道家思想在宋代有一定影响，苏轼本人也对道家文化有所涉猎和感悟。在这样的背景下，他结合自己的经历与见闻，和陶潜的《杂诗》创作了此诗，诗中既体现了他对道家思想的思考，也流露出对民间疾苦的关注。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用道家和历史典故，如南荣趎问道、《周易参同契》、焦先、华佗等，使诗歌内容丰富深厚，增添了文化底蕴。通过这些典故，诗人含蓄地表达了自己对修道、人生、现实等多方面的看法和情感。
  • 借事抒情：以在鹅城见到孙姓后人的贫苦之事，抒发了自己的怜悯之情。同时，将修道的典故与现实场景相结合，表达出对修道追求与现实生活的复杂思考。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准，如“陶顽铸强犷，枉费尘与糠”形象地表达出教化难成之意。诗句对仗较为工整，如“南荣晚闻道，未肯化庚桑”“越子古成之，韩生教休粮”等，增强了诗歌的节奏感和韵律美。
• 意境营造：整首诗营造出一种古朴、深沉的意境。前半部分关于修道典故的描述，给人一种玄远、超脱之感；后半部分描写孙姓后人的贫苦以及临江祭奠的场景，又增添了一种现实的悲凉和沧桑感，使诗歌的意境层次丰富。