次韵子由书清汶老所传秦湘二女图

这首诗是苏轼次韵子由之作，围绕秦湘二女图展开。诗中包含对道家思想的感悟、对画中情境的想象与理解，以及对自身凡心的审视和自我警醒，表达了苏轼追求超脱世俗、去除凡心杂念的精神追求。

• “春风消冰失瑶玉，我本无身安有触”：
  • 字词：“瑶玉”，美玉，这里可能象征着美好的事物；“无身”，出自道家思想，认为不执着于自身的存在；“触”，接触、感触。
  • 句意：春风消融了冰，如同失去了美玉，我本就不执着于自身，又怎会有感触呢。
• “羊生得妇如得风，握手一笑未为辱”：
  • 字词：“羊生”，具体所指不明，可能是泛指某个人；“如得风”，形容得到妻子后如得春风般惬意。
  • 句意：羊生得到妻子就像得到了春风，与妻子握手一笑，并不觉得有什么屈辱。
• “先生室中无天游，珮环何处鸣风瓯”：
  • 字词：“天游”，出自《庄子》，指精神的自由遨游；“珮环”，本指玉佩，这里代指秦湘二女；“风瓯”，风吹杯子发出的声音。
  • 句意：先生的室内没有精神的自由遨游，那秦湘二女的珮环声又从何处在风瓯中鸣响呢。
• “随魔未必皆魔女，但与分灯遣归去”：
  • 字词：“随魔”，跟随魔障；“分灯”，佛教用语，传授佛法，如同分灯照明。
  • 句意：跟随魔障的未必都是魔女，只要给她们传授佛法，让她们归去即可。
• “胡为写真传世人，更要维摩一转语”：
  • 字词：“写真”，指画秦湘二女图；“维摩”，即维摩诘，是佛教中一位在家的大乘佛教居士，以善于辩论和说法著称；“一转语”，指一句点化的话。
  • 句意：为什么要画这画像传给世人，还需要维摩诘来一句点化的话呢。
• “丹元茅茨祇三间，太极老人时往还”：
  • 字词：“丹元”，可能是一位道家仙人；“茅茨”，茅屋；“太极老人”，可能也是道家仙人。
  • 句意：丹元仙人的茅屋只有三间，太极老人时常与他往来。
• “检点凡心早除拂，方平神鞭常使物”：
  • 字词：“凡心”，世俗的心思；“除拂”，去除；“方平”，即王方平，是道教中的仙人；“使物”，驱使万物。
  • 句意：要早早地检点并去除世俗的心思，就像王方平用神鞭驱使万物一样。

春风消融了坚冰，美玉般的冰景已消逝，
我本就不执着自身，哪会有尘世的感触。
羊生得到妻子好似得到了春风般惬意，
与她握手一笑，并不觉得这有何屈辱。
先生的室内没有精神的自由遨游，
那秦湘二女的珮环声又在何处鸣响。
跟随魔障的未必都是魔女，
只需传授佛法让她们各自归往。
为何要画这画像传给世人，
还需维摩诘来点化这迷茫。
丹元仙人的茅屋仅有三间，
太极老人常与他相互来往。
要早早检点并去除世俗心思，
像王方平用神鞭驱使万物一样。

苏轼生活在北宋时期，当时儒释道三家思想相互交融。苏轼本人深受三家思想影响，他与弟弟苏辙（子由）常有诗词唱和。这首诗是苏轼次韵子由关于秦湘二女图的诗作。具体创作时间难以精准确定，但应是苏轼在其人生经历中，面对世间种种情境，借由对秦湘二女图的题咏，来表达自己对道家思想的感悟和对自身精神境界的追求。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了多个典故，如“天游”出自《庄子》，“维摩”是佛教中的人物，“丹元”“太极老人”“王方平”等是道家仙人。这些典故的运用，使诗歌的内涵更加丰富，增添了文化底蕴。
  • 虚实结合：既有对秦湘二女图这一现实事物的联想与思考，如“胡为写真传世人”，又有对道家仙人境界的想象，如“丹元茅茨祇三间，太极老人时往还”，虚实相生，拓展了诗歌的意境。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，充满了哲思。诗句简洁而富有深意，通过精炼的语言表达出复杂的思想情感，如“我本无身安有触”，以简洁的语句传达出道家的超脱观念。
• 意境营造：营造出一种超脱尘世、追求精神自由的意境。诗中从对世间事物的感悟，到对道家仙人境界的向往，再到对自身凡心的警醒，层层递进，将读者带入一个空灵、深邃的精神世界，使读者感受到苏轼对超脱境界的追求和对自我心灵的审视。