三十二应赞

这首赞偈围绕菩萨“三十二应”展开，表达了对佛法中“相”与“法”本质的思考。指出菩萨现形说法之相并非实有，皆是假名，若执着于诸相去寻求圆通，会陷入误区，传达出一种对超越表象、体悟佛法真谛的倡导。

• “现种种形，说种种法”：
  • 字词：“现”，示现；“形”，形象、身形；“法”，佛法教义。
  • 句意：菩萨能够示现出各种各样的形象，宣讲各种各样的佛法教义。
• “形法皆非，假名菩萨”：
  • 字词：“皆非”，都不是实有的；“假名”，虚假的名号，即并非真实的本质称谓。
  • 句意：这些示现的形象和宣讲的佛法都不是实有的存在，所谓的菩萨也只是一个虚假的名号而已。
• “更于诸相觅圆通，当人正眼俱戳瞎”：
  • 字词：“诸相”，各种外在的现象、形象；“圆通”，指圆满通达佛法；“当人”，当事人；“正眼”，正确的见解、智慧之眼。
  • 句意：如果还要在各种外在的形象中去寻觅圆满通达佛法的途径，那么当事人的正确见解和智慧之眼都会被蒙蔽，如同被戳瞎一样。

菩萨示现种种形象，宣讲种种佛法。
但这些形象和佛法都非实有，菩萨不过是个假名。
若还在各种外在相状里寻求圆通，那这人的正见就全被蒙蔽了。

释慧开是南宋时期的高僧。南宋佛教禅宗发展较为兴盛，强调对心性的体悟和对佛法真谛的直接把握，反对执着于文字、形象等外在形式。这首赞偈可能是慧开禅师针对当时佛教修行者中存在的执着于菩萨示现之相、拘泥于佛法言说形式的现象而作，旨在引导修行者超越表象，直接体悟佛法的本质。

• 表现手法：
  • 先扬后抑：诗的前两句先描述菩萨现形说法的现象，看似是在肯定菩萨的神通和佛法的多样，后两句则笔锋一转，指出形法皆非实有，若执着诸相求圆通是错误的，通过这种先扬后抑的手法，突出了对执着表象的批判。
  • 比喻：“当人正眼俱戳瞎”运用比喻的手法，将执着诸相导致失去正确见解的后果形象地表达出来，使读者更能深刻理解执着于相的危害。
• 语言特色：语言简洁直白，以朴素的文字表达深刻的佛法义理，没有过多的修饰，但却具有很强的冲击力和警示性，能够直接点醒修行者。
• 意境营造：整首赞偈营造出一种警醒、超脱的意境。它打破了人们对菩萨形象和佛法言说的常规认知，引导读者超越世俗的表象，进入一种对佛法本质的深入思考和体悟之中，促使修行者放下执着，以更纯粹的心态去追求佛法的真谛。