偈颂八十七首 其三八

这首偈颂围绕佛教修行的各种常见行为和观念展开，批判了一系列在作者看来并非真正佛法修行的方式，强调了修行不应拘泥于某种固定模式，否则会陷入错误的境地，表达了对真正佛法精神的深刻理解和追求。

• “循规守短，无绳自缚”：
  • 字词：“循规”指遵循常规；“守短”可理解为局限于小的、片面的规则；“自缚”自己束缚自己。
  • 句意：一味遵循常规、局限于小规则，就如同没有绳子却自己把自己束缚起来。
• “纵横无碍，外道魔军”：
  • 字词：“纵横无碍”指行为做事没有约束；“外道魔军”指非正统的、有害于佛法修行的势力。
  • 句意：若做事毫无约束、随心所欲，那就是和外道魔军一样的行径。
• “存心澄寂，默照邪禅”：
  • 字词：“存心澄寂”指内心追求宁静、寂静；“默照邪禅”指一种被认为错误的禅修方式，强调静默观照。
  • 句意：一心追求内心的寂静，采用默照的方式修行，这是错误的禅法。
• “恣意忘缘，解脱深坑”：
  • 字词：“恣意忘缘”指肆意放纵、忘却因缘；“解脱深坑”表面说解脱，实际却陷入更深的困境。
  • 句意：肆意放纵、忘却因缘，以为能获得解脱，实际上是陷入了解脱的陷阱。
• “惺惺不昧，带锁担枷”：
  • 字词：“惺惺不昧”指保持清醒、不糊涂；“带锁担枷”表示受到束缚。
  • 句意：一直保持清醒不糊涂，看似理智，实际上如同带着枷锁一样不自在。
• “思善思恶，地狱天堂”：
  • 字词：“思善思恶”指思考善与恶的问题；“地狱天堂”佛教中代表不同的果报。
  • 句意：执着于思考善与恶，就会陷入如同地狱和天堂般不同的境界中，难以解脱。
• “佛见法见，二铁围山”：
  • 字词：“佛见法见”指对佛和佛法有固定的见解；“铁围山”佛教中一种阻隔的山，代表障碍。
  • 句意：对佛和佛法有固定的见解，就如同两座铁围山一样，阻碍修行者前进。
• “念起即觉，弄精魂汉”：
  • 字词：“念起即觉”指念头生起马上觉察；“弄精魂汉”指耍小聪明的人。
  • 句意：认为念头生起马上觉察就是修行，这是耍小聪明的做法。
• “兀然习定，鬼家活计”：
  • 字词：“兀然习定”指呆呆地进行禅定修行；“鬼家活计”指错误、不恰当的修行方式。
  • 句意：呆呆地进行禅定修行，这是错误的修行方法。
• “进则迷理，退则乖宗”：
  • 字词：“进”指修行上的前进；“迷理”指迷失道理；“退”指后退；“乖宗”指违背宗旨。
  • 句意：在修行上前进可能会迷失道理，后退又会违背佛法的宗旨。
• “不进不退，有气死人”：
  • 字词：“不进不退”指停滞不前；“有气死人”指看似有生命却没有真正的修行成果。
  • 句意：修行停滞不前，就如同有气却没有灵魂的死人一样，没有意义。

遵循常规局限于小规则，就像没绳子却自己把自己困住。
行为毫无约束随心所欲，那和外道魔军没什么两样。
一心追求内心寂静用默照之法，这是错误的禅修方式。
肆意放纵忘却因缘，以为解脱实则陷入更深困境。
一直保持清醒不糊涂，却像带着枷锁般不自在。
执着思考善与恶，就会陷入如同地狱天堂般的境地。
对佛和佛法有固定见解，就像两座铁围山阻碍修行。
觉得念头生起马上觉察就是修行，那是耍小聪明。
呆呆地进行禅定修行，是错误的修行方法。
修行前进可能迷失道理，后退又违背佛法宗旨。
修行停滞不前，就像有气却没灵魂的死人。

释慧开是南宋时期的高僧，当时佛教禅法在修行方式和观念上存在多种流派和观点。有些修行者过于拘泥于传统规则，有些则走向肆意放纵的极端，还有些采用默照禅等方法。释慧开为了纠正这些错误的修行观念和方法，引导修行者走向正确的佛法修行道路，创作了这首偈颂，以警醒世人。

• 表现手法：
  • 对比批判：通过一系列的对比，如“循规守短”与“纵横无碍”、“存心澄寂”与“恣意忘缘”等，批判了不同类型的错误修行方式，使读者更清晰地认识到各种错误的本质。
  • 比喻象征：运用了“无绳自缚”“铁围山”“带锁担枷”“解脱深坑”等比喻，将抽象的修行错误形象化，让修行者更容易理解其中的危害。
• 语言特色：语言简洁直白，通俗易懂，偈颂采用短句形式，节奏明快，朗朗上口，便于修行者记忆和理解。这种直白的语言风格能够直接传达作者的观点，起到警醒和指导的作用。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种严肃、警醒的意境。通过对各种错误修行方式的批判，让修行者感受到一种紧迫感，促使他们反思自己的修行方法，追求真正的佛法解脱。同时，也传达出一种对正确修行道路的期待和指引。