游云居歌

这首诗以游云居山为主题，诗人先盛赞云居山的秀丽气势，接着借古人事迹抒发感慨，随后描述了攀登云居山的艰险过程以及山上的清幽之景，还提及了云居山的佛教历史与文化，最后表达了对尘世束缚的厌倦以及短暂游览后的空幻之感。

• “岷峨秀气凌太白，诸峰弹压流辈百”：
  • 字词：“岷峨”，岷山和峨眉山；“凌”，超越；“弹压”，压倒；“流辈”，指一般的山峰。
  • 句意：岷山和峨眉山的秀丽之气超越了太白峰，这里的众多山峰能压倒其他成百的山峰。
• “右军昔为怀祖困，此心勇往曾未识”：
  • 字词：“右军”，指王羲之，曾任右军将军；“怀祖”，王述，字怀祖。王羲之曾被王述所困。
  • 句意：当年王羲之被王述所困扰，他一心向前的心境未曾被人理解。
• “羊家叔子端可人，岘山何为苦伤神”：
  • 字词：“羊家叔子”，指羊祜，字叔子；“端”，确实；“可人”，令人满意的人；“岘山”，羊祜常登此山感慨。
  • 句意：羊祜确实是令人称赞的人，他为何在岘山上如此伤心感慨呢。
• “多情赖有邹从事，与山不磨有遗味”：
  • 字词：“邹从事”，具体不详，可能是与云居山有关且多情的人；“不磨”，不朽。
  • 句意：幸亏有多情的邹从事，他与云居山的情谊不朽，留下了值得回味的东西。
• “平生寻幽几屐穿，始知欧峰峰外天”：
  • 字词：“屐”，木鞋，古人登山常穿；“欧峰”，可能指云居山的某座山峰。
  • 句意：一生寻觅幽静之地，不知穿破了多少双木屐，如今才知道欧峰之外别有一番天地。
• “扪参历井出鸟道，耳边河汉声潺湲”：
  • 字词：“扪参历井”，出自李白《蜀道难》，形容山路高险；“河汉”，银河，这里形容山间流水声如银河之水。
  • 句意：攀登山路高险得仿佛可以触摸星辰，走出狭窄的鸟道，耳边传来如银河流水般潺潺的声音。
• “千古追怀同一律，神明还观悲节物”：
  • 字词：“追怀”，追思怀念；“同一律”，同一类情况；“节物”，时令景物。
  • 句意：千古以来人们的追思怀念都差不多，回首观望时令景物变化不禁悲从中来。
• “两郎凛凛安能来，定于何处埋尔骨”：
  • 字词：“两郎”，具体不详；“凛凛”，威严的样子。
  • 句意：那两位威严的人怎么能来呢，又该把你们的尸骨埋在何处呢。
• “往时宏觉大道场，心净无尘闻妙香”：
  • 字词：“宏觉”，可能是云居山曾经著名的佛教大德；“道场”，佛教诵经、礼拜、修行的场所。
  • 句意：过去宏觉大师所在的大道场，内心清净无染能闻到奇妙的香气。
• “幽禅寂寂师粲可，高韵卓卓凌羲黄”：
  • 字词：“粲可”，可能指佛教禅宗的高僧；“羲黄”，伏羲和黄帝。
  • 句意：幽静的禅修之地寂静无声，这里的僧人以粲可等高僧为师，他们高雅的气韵超越了伏羲和黄帝。
• “九原芜没那能作，胜日良游自不恶”：
  • 字词：“九原”，指墓地，这里可能指过去的高僧已逝；“芜没”，荒芜埋没；“胜日”，美好的日子。
  • 句意：过去的高僧已逝，墓地荒芜，无法再重现当年的风采，但在这美好的日子里来此一游也不错。
• “灵云野桃初着花，鼻祖柏子僧前落”：
  • 字词：“灵云野桃”，可能与云居山的佛教典故有关；“鼻祖柏子”，也可能是与佛教相关的意象。
  • 句意：灵云寺边的野桃刚刚开花，祖师留下的柏子在僧人面前落下。
• “玉函贝叶渡流沙，法筵复雨曼殊花”：
  • 字词：“玉函贝叶”，指珍贵的佛经；“流沙”，指沙漠，这里指佛教从西域传入中原经过的地方；“法筵”，佛教讲经说法的筵席；“曼殊花”，即曼陀罗花，象征祥瑞。
  • 句意：珍贵的佛经从西域穿越沙漠传来，法会上又降下如曼陀罗花般的祥瑞。
• “充虚解战天皇饼，破魔惊睡赵州茶”：
  • 字词：“天皇饼”“赵州茶”，都是佛教禅宗的典故，有启迪智慧、破除迷惑之意。
  • 句意：吃天皇饼能充饥解惑，喝赵州茶能破除魔障、惊醒昏睡的心灵。
• “世网婴人太烦促，桑下安眠戒三宿”：
  • 字词：“世网”，尘世的束缚；“婴”，缠绕；“桑下安眠戒三宿”，出自佛教典故，意为僧人不在同一棵桑树下连宿三夜，以免生留恋之心。
  • 句意：尘世的束缚让人太过烦闷局促，就像僧人不在桑树下连宿三夜以免留恋。
• “柴扉草阁空归来，大梁推枕黄粱熟”：
  • 字词：“大梁”，可能指诗人居住之地；“黄粱熟”，出自“黄粱一梦”的典故。
  • 句意：从柴门草阁游玩归来，如同卢生在大梁梦醒，黄粱饭已煮熟，一切如梦。

岷山和峨眉山的秀丽之气超越太白峰，
众多山峰能压倒其他成百的山峦。
当年王羲之被王述困扰，
他勇往直前的心无人能懂。
羊祜确实令人称赞，
为何在岘山上如此伤感。
幸亏有多情的邹从事，
他与山的情谊不朽留下回味。
一生寻觅幽静穿破多少木屐，
如今才知欧峰外别有洞天。
攀登高险山路仿佛触摸星辰，
走出鸟道耳边流水潺潺。
千古追思大抵相同，
回首时令景物让人悲伤。
那两位威严的人怎会到来，
又该把尸骨埋在何方。
过去宏觉大师的道场，
心净无染能闻奇妙之香。
幽静禅修以高僧为师，
高雅气韵超越伏羲黄帝。
过去高僧已逝墓地荒芜，
良辰出游也还不错。
灵云野桃刚刚开花，
祖师柏子落在僧前。
珍贵佛经穿越沙漠传来，
法会降下祥瑞之花。
吃天皇饼充饥解惑，
喝赵州茶破魔醒心。
尘世束缚太过烦闷，
莫像僧人留恋桑下。
从柴门草阁空身归来，
如黄粱梦醒一切成空。

李彭生活于北宋时期，他是一位颇有文学素养且与佛教关系密切的文人。这首诗具体创作时间难以精确考证，但应是他游览云居山之后所作。云居山是佛教名山，有着深厚的佛教文化底蕴。李彭在游览过程中，将自己对山水的感受、对历史人物的追思以及对佛教文化的体悟融入诗中。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用典故，如王羲之、羊祜、粲可、天皇饼、赵州茶、黄粱一梦等典故，使诗歌内容更加丰富，文化内涵更加深厚，同时也委婉地表达了诗人的情感和思想。
  • 虚实结合：既有对云居山实际景色如“岷峨秀气凌太白，诸峰弹压流辈百”“扪参历井出鸟道，耳边河汉声潺湲”等的实写，也有对历史人物事迹和佛教典故等的虚写，虚实相生，拓展了诗歌的意境和表现力。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准，如“凌”“弹压”“扪参历井”等词汇生动地描绘出云居山的雄伟高险。同时，诗句富有节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对云居山景色、佛教文化以及历史人物的描写，营造出一种清幽、深邃且带有历史沧桑感和禅意的意境。诗人在描绘美景的同时，也抒发了对尘世的厌倦和对超脱境界的追求，使整首诗充满了哲理和韵味。