香寂圃

这首诗围绕“香寂圃”展开，先描述了在茶山西侧开辟香寂圃、栽种花木的情景，接着写花木盛开时游人如织的热闹，然后笔锋一转，探讨根尘之间境界的空洞，强调要回归本真，体悟寂静不动的境界，最后以花飞香过如梦作结，传达出一种对内心本真和寂静之境的追求。

• “陂陀茶山西，草树无空空”：
  • 字词：“陂陀”，倾斜不平的样子；“空空”，形容空旷。
  • 句意：在倾斜的茶山西侧，草木生长得很繁茂，没有一点空旷的地方。
• “呼儿锄其荒，花木乱栽种”：
  • 字词：“儿”，指儿子；“锄其荒”，铲除荒草。
  • 句意：招呼儿子来铲除荒草，随意地栽种上各种花木。
• “葩华以时折，芗泽得风送”：
  • 字词：“葩华”，花朵；“芗泽”，香气。
  • 句意：按时节折下盛开的花朵，香气随着风飘散开来。
• “真成摩诘病，幻出天女供”：
  • 字词：“摩诘”，指王维，字摩诘，他信佛且诗中多有禅意；“天女供”，出自佛教典故，天女散花供佛。
  • 句意：真像王维那样染上了对自然的痴迷之“病”，仿佛幻现出天女散花供奉的景象。
• “游人等蜂蝶，晴日竞喧哄”：
  • 字词：“等”，如同；“蜂蝶”，即蜂蝶。
  • 句意：游人就像蜜蜂和蝴蝶一样，在晴朗的日子里竞相喧闹。
• “灵坚不自持，玉陇纷一哄”：
  • 字词：“灵坚”，这里可能指美好的景致；“玉陇”，可能指种满花木的地方；“一哄”，一阵喧闹。
  • 句意：美好的景致也让人难以自持，种满花木的地方一片喧闹。
• “谁知根尘间，境界极空洞”：
  • 字词：“根尘”，佛教用语，“根”指眼、耳、鼻等感官，“尘”指色、声、香等外界事物。
  • 句意：谁能知道在感官与外界事物之间，境界其实是极其空洞的。
• “诚能返其流，当见寂不动”：
  • 字词：“返其流”，回归本真，摆脱外界干扰。
  • 句意：如果真的能够回归本真，就会见到寂静不动的境界。
• “花飞已无踪，香过忽如梦”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：花朵飘落已经没有踪迹，香气过去也好像一场梦。
• “于焉自闻闻，尔乃得大用”：
  • 字词：“自闻闻”，自己体悟内心的声音；“大用”，大的功用，指获得精神上的提升。
  • 句意：在这里自己体悟内心的声音，这样才能获得大的功用。

在那倾斜的茶山西边，
草木生长得满满当当。
招呼儿子来除掉荒草，
随意地把花木来栽种。
按时节折下那盛开的花，
香气随着风儿四处飘散。
真像王维那般痴迷自然，
仿佛幻出天女散花之景。
游人好似蜜蜂和蝴蝶，
晴朗日子里喧闹不休。
美好的景致让人难自持，
种满花木处一片嘈杂。
谁能知晓感官与外物间，
境界其实是如此空洞。
若能回归本真摆脱干扰，
就能见到寂静不动之境。
花朵飘落已没了踪迹，
香气过去宛如一场梦。
在这里体悟内心的声音，
如此才能获得大的功用。

曾几生活在南宋时期，他是一位具有较高文学素养且受佛教思想影响的诗人。这首诗的具体创作时间难以确切知晓，但推测是他在自己开辟的“香寂圃”周围有感而发。在南宋复杂的社会环境下，曾几或许借对香寂圃的描写，来表达自己对宁静、本真境界的追求，以逃避现实中的纷扰。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗的前半部分如“陂陀茶山西，草树无空空。呼儿锄其荒，花木乱栽种”等是对香寂圃实际场景的描写，为实写；而“真成摩诘病，幻出天女供”则运用想象，营造出虚幻的画面，是虚写。虚实结合，丰富了诗歌的内容和意境。
  • 对比：将游人如蜂蝶般的“晴日竞喧哄”的热闹场景与“根尘间，境界极空洞”的寂静境界形成对比，突出了诗人所追求的寂静本真的境界。
• 语言特色：语言平实自然，没有过多的华丽辞藻，如“呼儿锄其荒，花木乱栽种”等语句，以质朴的语言描绘出生活场景，但又蕴含着深刻的哲理。
• 意境营造：通过对香寂圃从栽种花木到游人喧闹，再到对根尘境界的思考，营造出一种从热闹到寂静、从表象到本质的意境。最后以“花飞已无踪，香过忽如梦”营造出一种空灵、如梦如幻的氛围，深化了诗歌对寂静、本真境界的追求主题。同时，诗中融入佛教思想，使整首诗充满了禅意。