书妙圆塔院张道者屋壁（蜀大东门外有妙圆塔院，僧名行勤，俗姓张氏，人以其精于修行，因谓之道者。）

这首诗主要描绘了成都妙圆塔院的张道者的修行生活与精神境界。通过描述他淡泊自守、遍参禅法、不拘常规等特点，表达了对张道者超凡脱俗、不慕名利、一心向道精神的赞美，同时也对世俗中奔逐名利、缺乏般若智慧的人进行了批判。

• “成都有一张道者，五十年来住村野”：
  • 字词：“道者”，这里指僧人行勤，因其精于修行而被如此称呼；“村野”，乡村野外。
  • 句意：成都有一位张道者，在乡村野外居住了五十年。
• “祇将淡薄作家风，未省承迎相苟且”：
  • 字词：“淡薄”，指生活简单朴素、不追求物质；“家风”，这里指个人的生活作风和准则；“省”，懂得；“承迎”，迎合奉承；“苟且”，指不正当、敷衍的行为。
  • 句意：只把淡薄作为自己的生活准则，不懂得去迎合奉承他人做些不正当的事。
• “南地禅宗尽偏参，西蜀丛林游已罢”：
  • 字词：“南地禅宗”，指南宗禅，是禅宗的一个重要流派；“偏参”，广泛参学；“丛林”，指佛教寺院。
  • 句意：南方的禅宗流派他都广泛参学过，西蜀的各大寺院也都游历遍了。
• “深知大藏是解粘，不把三乘定真假”：
  • 字词：“大藏”，指大藏经，佛教经典的总集；“解粘”，解除束缚、烦恼；“三乘”，佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
  • 句意：深知大藏经能解除人的烦恼束缚，不凭借三乘来判定佛法的真假。
• “张道者，傍沙溪，居兰若，草作衣裳茅作舍”：
  • 字词：“沙溪”，溪边沙地；“兰若”，指寺院；“草作衣裳”，用草制作衣服。
  • 句意：张道者，依傍着沙溪，居住在寺院里，用草做衣服，用茅草盖房子。
• “活计生涯一物无，免被外人来借借”：
  • 字词：“活计生涯”，指生活所需的物品；“借借”，借东西。
  • 句意：生活中没有一样多余的东西，免得被外人来借东西。
• “寅斋午睡乐咍咍，檀越供须都不谢”：
  • 字词：“寅斋”，指清晨的斋饭；“咍咍”，欢笑的样子；“檀越”，指施主；“供须”，供给的物品。
  • 句意：吃完清晨的斋饭午睡时乐呵呵的，施主供给的东西也都不道谢。
• “沿身不直五分铜，一句玄玄岂论价”：
  • 字词：“沿身”，指身上；“直”，同“值”；“玄玄”，指深奥玄妙的佛法。
  • 句意：身上连五分钱的价值都没有，但他说的一句深奥玄妙的佛法哪能论价格呢。
• “张道者，貌古神清不可画”：
  • 字词：“貌古”，容貌古朴；“神清”，神情清朗。
  • 句意：张道者，容貌古朴，神情清朗，难以用画笔描绘。
• “鹤性云情本自然，生死无心全不怕”：
  • 字词：“鹤性云情”，像鹤一样闲逸、像云一样自在的性情；“无心”，不在意。
  • 句意：他有着像鹤和云一样自然自在的性情，对生死毫不在意，一点也不害怕。
• “纵逢劫火未为灾，暗里龙蛇应叹讶”：
  • 字词：“劫火”，佛教认为世界在一定时期会遭遇毁灭的大火；“龙蛇”，这里可能指隐藏的妖邪或有不良居心的人。
  • 句意：即使遭遇世界毁灭的大火也不算灾难，那些隐藏的不良之人也会对他感到惊叹。
• “张道者，不说禅，不答话，盖为人心难诱化”：
  • 字词：“盖为”，因为。
  • 句意：张道者，不谈论禅法，不回答别人的话，是因为人心难以诱导教化。
• “尽奔名利谩驰驱，个个何曾有般若”：
  • 字词：“漫驰驱”，盲目地奔走；“般若”，佛教智慧。
  • 句意：人们都盲目地奔走追逐名利，哪个人曾有过佛教的智慧呢。
• “分明与说速休心，供家却道也烂也”：
  • 字词：“休心”，停止追逐名利的心；“供家”，这里指人们；“也烂也”，可能是一种表示不以为然的口语。
  • 句意：明明跟人们说要赶快停止追逐名利的心，人们却不以为然。
• “张道者，不聚徒，甚脱洒，不结远公白莲社”：
  • 字词：“脱洒”，洒脱自在；“远公白莲社”，东晋高僧慧远在庐山创立的白莲社，是佛教结社修行的团体。
  • 句意：张道者，不聚集门徒，非常洒脱自在，不参加像慧远那样的白莲社。
• “心似秋潭月一轮，何用声名播天下”：
  • 字词：“秋潭”，秋天的潭水；“潭”，水潭。
  • 句意：他的心就像秋天潭水中的一轮明月，哪里需要把名声传播到天下呢。

成都有一位张道者，
在乡村野外居住了五十年。
只把淡薄当作生活准则，
不懂迎合奉承做不正当之事。
南方的禅宗流派都广泛参学，
西蜀的各大寺院也游历遍了。
深知大藏经能解除烦恼，
不凭三乘判定佛法真假。
张道者，依傍沙溪，住在寺院，
用草做衣服，茅草盖房。
生活中没有一件多余之物，
免得被外人来借东西。
清晨吃斋饭后午睡乐呵呵，
施主供给物品也不道谢。
身上连五分钱价值都没有，
但一句佛法哪能论价格。
张道者，容貌古朴神情清朗，难以描绘，
有着鹤和云一样自然自在的性情，对生死毫不害怕。
即使遭遇世界毁灭的大火也不算灾难，
隐藏的不良之人也会对他惊叹。
张道者，不谈论禅法，不回答话语，
因为人心难以诱导教化。
人们都盲目追逐名利，
哪有人曾有佛教的智慧。
明明劝人赶快停止逐利之心，
人们却不以为然。
张道者，不聚集门徒，洒脱自在，
不参加像慧远的白莲社。
他的心像秋潭中的明月，
哪里需要把名声传播天下。

这首诗的作者慈觉具体信息不详，但从诗中可以推测出当时佛教在社会上有一定的影响力。张道者这种修行方式和精神境界代表了一部分追求纯粹修行、不被世俗名利所扰的僧人形象。此诗创作时间难以确切知晓，可能是慈觉在听闻或接触到张道者后，有感于他的修行生活和精神品质而创作，以表达对这种超脱世俗修行方式的赞赏和对世俗风气的批判。

• 表现手法：
  • 人物刻画：通过对张道者生活细节、修行经历、言语态度等多方面的描写，如“草作衣裳茅作舍”“寅斋午睡乐咍咍”等，生动地塑造出一个淡泊名利、自在洒脱、高深莫测的僧人形象。
  • 对比：将张道者的修行境界和生活态度与世俗中人们“尽奔名利漫驰驱”的行为进行对比，突出了张道者的超凡脱俗，同时也批判了世俗的功利和缺乏智慧。
  • 象征：“鹤性云情”象征着张道者自然自在、不受拘束的性情；“秋潭月一轮”象征着他内心的纯净和宁静。
• 语言特色：语言较为通俗易懂，采用了一些口语化的表达，如“也烂也”，使诗歌更贴近生活，易于理解。同时，又不失诗歌的韵味，如“纵逢劫火未为灾，暗里龙蛇应叹讶”等语句富有想象力和表现力。
• 意境营造：诗中描绘了张道者生活的村野、沙溪、兰若等场景，营造出一种宁静、清幽、远离尘世的意境，与张道者的精神境界相契合。通过这种意境的营造，让读者更能感受到张道者所追求的修行境界和诗人对这种境界的向往。