至真观（三言诗）（仁杰善导气烹炼之术。孟知祥镇西川时。来蜀留诗至真观壁间。）

这首三言诗以宏大的视角开篇描绘天地、自然景象，接着写到道观所在的山川地势、神异现象，还回顾了道观往昔的祭祀活动及兴衰变迁，最后诗人表达了对道观兴衰的感慨，强调事物的胜废乃自然规律，蕴含着深刻哲理，同时希望此诗能成为后世的启示。

• “坤所载，干所帱，象与形，孰朕兆”：
  • 字词：“坤”，指地；“干”，指天；“帱”，覆盖；“朕兆”，征兆、迹象。
  • 句意：大地承载万物，天空覆盖一切，世间的物象与形体，它们的起源在哪里呢？
• “纬五行，环二曜，流百川，何浩浩”：
  • 字词：“五行”，指金、木、水、火、土；“二曜”，指日、月；“浩浩”，水势盛大的样子。
  • 句意：五行相互交织，日月环绕运行，百川流淌，水势多么浩大。
• “四海晏，九河导，峙而山，亦多号”：
  • 字词：“晏”，平静；“九河”，古代黄河下游的九条支流；“号”，名号。
  • 句意：四海平静，九河得到疏导，矗立的山峦，也有众多名号。
• “神有岳，山有峤，粤庙（一作“天”）坛，稽（一作“极”）道妙”：
  • 字词：“岳”，同“岳”，高大的山；“峤”，尖而高的山；“粤”，发语词；“稽”，探究。
  • 句意：有神圣的山岳，有高耸的山峰，那道观的祭坛，探究着道的奥妙。
• “巉孤峥（一作“撑”），未易到，日出没，见遗照”：
  • 字词：“巉”，山势高险；“峥”，高峻；“遗照”，指落日的余晖。
  • 句意：险峻孤立又高峻的山峰，不容易到达，能看到太阳的升起和落下，见到落日的余晖。
• “偃东西，绝海徼，倏光怪，来熠耀”：
  • 字词：“偃”，仰卧，这里可理解为延伸；“海徼”，海边；“倏”，同“倏”，忽然；“熠耀”，闪烁的光。
  • 句意：山脉东西延伸，直到海边尽头，忽然有奇异的光芒闪烁而来。
• “大龙烛，细萤爝，不恒出，赴感召”：
  • 字词：“龙烛”，传说中龙衔的烛；“萤爝”，萤火虫和火把；“恒”，常。
  • 句意：有像大龙衔的烛那样的光芒，也有像萤火虫和火把那样微弱的光，它们不常出现，是应感召而来。
• “笙嘹喨，鹤窈窕，羽人路，屯其要”：
  • 字词：“嘹喨”，声音响亮；“窈窕”，美好；“羽人”，指道士；“屯”，聚集。
  • 句意：笙声响亮，仙鹤姿态美好，道士们往来的道路，汇聚着关键之处。
• “青螺堆，玉簪峭”：
  • 字词：“青螺”，形容山峰像青螺；“玉簪”，形容山峰像玉簪。
  • 句意：山峰像堆积的青螺，又像陡峭的玉簪。
• “左参井，右丹灶，揭清虚，不二窍”：
  • 字词：“参井”，星宿名；“丹灶”，炼丹的炉灶；“揭”，揭示；“不二窍”，指独一无二的诀窍。
  • 句意：左边是参井星宿，右边是炼丹的炉灶，揭示着清虚的道理，有着独一无二的诀窍。
• “昔王人，往昭告，始轩辕，末徽庙”：
  • 字词：“王人”，帝王的使者；“昭告”，明白地告知；“轩辕”，指黄帝；“徽庙”，宋徽宗的庙号。
  • 句意：从前帝王的使者前往这里祭祀昭告，从黄帝开始，到宋徽宗结束。
• “接柴望，咸亲燎，莽劫灰，起天烧”：
  • 字词：“柴望”，古代祭礼名；“亲燎”，亲自举行燎祭；“劫灰”，劫后余灰；“天烧”，天火。
  • 句意：接连举行柴望之祭，帝王都亲自举行燎祭，可后来遭遇劫难，像天降大火，一片劫后余灰。
• “摧栋宇，失朱缥”：
  • 字词：“栋宇”，房屋；“朱缥”，红色的丝带，这里指道观华丽的装饰。
  • 句意：房屋被摧毁，失去了华丽的装饰。
• “群鹿逐（一作“豕”），杂蓬藋”：
  • 字词：“蓬藋”，蓬蒿和藋草，泛指野草。
  • 句意：一群鹿（或猪）在这里追逐，周围混杂着野草。
• “予何为，一来吊，必胜废，乃大造”：
  • 字词：“吊”，凭吊；“胜废”，兴衰；“大造”，大自然的创造。
  • 句意：我为什么来这里凭吊呢？事物必然有兴衰，这是大自然的创造。
• “圣之作，贤者绍，矧玄元，语秘奥”：
  • 字词：“绍”，继承；“矧”，况且；“玄元”，指老子。
  • 句意：圣人有所作为，贤能的人继承，况且老子的话语蕴含着深奥的道理。
• “探愈远，理益耀，征是理，万有耗”：
  • 字词：“征”，验证；“万有”，万物。
  • 句意：探究得越深远，道理越显耀，验证这个道理，万物都在变化消长。
• “文虽径（一作“怪”），实非剽，庶今来，永为诏”：
  • 字词：“径”，直截了当；“剽”，抄袭；“诏”，告诫。
  • 句意：文章虽然直截了当（或怪异），但并非抄袭，希望从今以后，能永远作为一种告诫。

大地承载万物，天空覆盖一切，
世间物象形体，起源难以寻觅。
五行相互交织，日月环绕运行，
百川浩浩流淌，水势多么盛大。
四海平静安澜，九河得以疏导，
山峦矗立各地，都有众多名号。
有那神圣山岳，也有高耸山峰，
道观祭坛所在，探究道的奥妙。
险峻孤立高山，难以轻易到达，
可见日出日落，还有落日余晖。
山脉东西延伸，直到海边尽头，
忽然奇异光芒，闪烁突然出现。
有那大龙之烛，也有微弱萤光，
它们不常出现，应召方才来临。
笙声响亮悦耳，仙鹤姿态美好，
道士往来之路，汇聚关键之处。
山峰如螺堆积，又似玉簪陡峭。
左边参井星宿，右边炼丹炉灶，
揭示清虚之理，有着独特诀窍。
从前帝王使者，前来祭祀昭告，
始于轩辕黄帝，终于徽宗之朝。
接连举行柴望，帝王亲行燎祭，
谁知遭遇劫难，天降大火成灰。
房屋惨遭摧毁，失去华丽装饰。
鹿群（或猪）四处追逐，野草杂乱丛生。
我为何来凭吊，兴衰自有规律，
此乃自然创造，无需太过悲戚。
圣人有所作为，贤能继承遗志，
况且老子之言，蕴含深奥道理。
探究越发深远，道理更加显耀，
验证这个道理，万物都在消长。
文章虽显直接（或怪），并非抄袭之作，
希望从今往后，永为后世告诫。

关于这首诗的作者杜仁杰的时代存在争议。有说法认为是元代杜仁杰所作，他字仲梁，号止轩，原名之元，字善夫，济南长清人，金末隐内乡山中，至元中屡征不起。而《十国春秋》卷五七称其为孟知祥时人，但宋前典籍无此记载，作五代人恐有误。此诗是作者在至真观壁间所留，可能是作者游览至真观，看到道观的兴衰变迁，引发了对自然、历史和哲理的思考而创作。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既有对天地、山川、日月、道观等实际景象的描写，如“坤所载，干所帱，纬五行，环二曜”等，展现出大自然的真实面貌；又有对龙烛、神岳等带有神话色彩事物的想象，如“大龙烛，细萤爝”，虚实结合，增添了诗歌的奇幻色彩和神秘感。
  • 对比手法：将道观往昔的兴盛，如“昔王人，往昭告，接柴望，咸亲燎”，与如今的衰败，如“摧栋宇，失朱缥。群鹿逐，杂蓬藋”进行对比，突出了世事的无常和兴衰的变化，引发读者对历史变迁的感慨。
• 语言特色：采用三言诗的形式，节奏明快，富有韵律感。用词古朴典雅，如“帱”“朕兆”“峤”等，体现出深厚的文化底蕴，同时又能够生动形象地描绘出各种景象和传达哲理。
• 意境营造：诗中通过对天地山川、道观兴衰等景象的描绘，营造出一种宏大、深邃且带有沧桑感的意境。开篇描绘天地自然的宏大，给人以广阔的视野和无尽的遐想；中间写到道观的神异和祭祀活动，增添了神秘庄重的氛围；结尾对道观兴衰的感慨和哲理的阐述，使整首诗充满了对历史和自然规律的思考，让读者在感受诗歌意境的同时，也能引发内心的共鸣和对人生的思索。