《一钵歌》是一钵和尚创作的一首充满禅意的诗歌。整首诗围绕佛教的教义和修行理念展开，强调超越世俗的分别与执着，认识到事物的本质是空性，倡导人们回归真如本性，以一种超脱的心态面对世间的种种现象，从而达到心灵的解脱和觉悟。
一钵歌
阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。
（“阿”，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称“一作”〗卷三十作“遏”。
“末挞”，一作“抹𠉂”）如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛。
（“戛戛”，一作“枿枿”。
）究竟不能知本末，（“本末”，一作“始末”。
）抛却死尸何处脱。
闲事到头须结撮，火落身上当头拨。
（“头”，一作“须”。
）莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
（“大丈夫儿”，一作“丈夫语话”。
）莫学痴人受摩捋，也系里，也摆拨，（“也系里”二句，一作“趁时结里学摆拨”。
）也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，（“亦解”句，一作“也剃头，也披褐”。
）也学凡夫作生活。
直言向君君未达，（“直言”，一作“直语”。
）更作长歌歌一钵。
多中少，少中多，（“多中少”二句，一作“一钵歌，多中一，一中多”。
）莫笑野人一钵歌，缘持此钵度婆娑。
（“一钵歌”，一作“歌一钵”。
“缘持此钵”，一作“曾将一钵”。
）青天寥寥月初上，此时境空含万象。
（“境空”，一作“影空”。
）几处浮生自是非，一源清洁无来往。
（“清洁”，一作“清净”。
）莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
（“莫谩”二句，一作“更莫将心造水泡，百毛流血是谁教”。
）不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
（“头”，一作“顶”。
）万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
菩提树下度众生，度尽生不生死。
真丈夫，（“真丈夫”，一作“不生不死真丈夫”。
）无形无相大毘卢。
尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。
眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。
（“无见”句，一作“不见不闻真见闻”。
）从来一钵无言说，（“一钵”，一作“一句”。
）今日千言强为分。
强为分，须谛听，人人总有真如性。
（“总”，一作“尽”。
）恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。
（“金砂”，一作“炼来”。
）真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
（“为求”，一作“若除”。
）将心不用生烦恼，（“将心不用”，一作“真心莫谩”。
）衣食随时养色身。
好也著，恶也著，一切不贪无染著。
（“恶”，一作“弱”。
“不贪”，一作“无心”。
）亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
（“一”，一作“二”。
）粗亦飡，莫学凡夫相上看。
（“看”，一作“观”。
）亦无粗，亦无细，（“亦”，一作“也”。
）上方香积无根蒂。
坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。
（坐”，一作“生”。
一本此下多“亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。
生亦得，死亦得，处处当来见弥勒”六句。
）亦无生，亦无死，三世如来总如此。
离即著，著即离，实相门中无实义。
（“即”，一作“则”。
“实相”，一作“幻化”。
）不可离，不可著，何处更求治病药。
（“不”，一作“无”。
“治”，一作“无”。
）语时默，默时语，语默寻踪无定所。
（“寻踪”，一作“纵横”。
“定”，一作“处”。
）亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。
嗔时喜，喜时嗔，（“时”，一作“即”。
）我自降魔转法轮。
亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。
（“是”，一作“即”。
）悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。
（“与”，一作“及”。
）亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。
苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。
（“个”，一作“遮”。
）亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。
（“本来自在无绳索”。
）垢即净，净即垢，两边恶境无关于后。
（“恶境”，一作“毕竟”。
）亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
药是病，病是药，到头两事浑捻（一作“忘”）却。
（“浑”，一作“须”。
）亦无药，亦无病。
正是真如灵觉性。
魔是佛。
佛是魔，如影随形水上波。
（“是”，一作“作”。
“如影随形”，一作“镜里寻形”。
）亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
（“三界比来”，一作“三世本来”。
）凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。
亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。
（“扫除”，一作“总持”。
）真中假，假中真，自是凡起恶尘。
（“恶”，一作“妄”。
）亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
（“若不”句，一作“若不唤时何应诺”。
）本无姓，本无名，（“本无姓”，一作“本来无姓”。
）只么腾腾信脚行。
有时市鄽（一作“井”）幷屠肆，一叶莲花火上生。
（“一叶莲花”，一作“一朵红莲”。
）也曾策杖游京洛，身似浮云无住着。
（“住”，一作“定”。
）究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。
（“究竟”二句，一作“幻化由来似寄居，他家触处更清虚”。
）若觅戒，三毒药病何时瘥；（“药病何”，一作“疮痍几”。
）若觅禅，我自纵横大可怜。
不是狂，不是颠，在世间中出世间。
（“我自”四句，一作“我自纵横汩碖眠。
大可怜，不是颠，世间出世天中天”。
）时人不会此中意，打着南边与北边。
（“与”，一作“动”。
）若觅法，鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中，无心不用求某甲。
（“见说”二句，一作“大士持衣在此中，本来不用求专甲。
若觅经，法性真源无可听。
若觅律，穷子不须教走出”，凡六匔。
）若觅修，八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭，（“上”，一作“止”。
）不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。
只这粗中细。
只这粗中细也无，即是圆明真实谛。
亦无真，但有名闻即是尘。
（“亦无真”，一作“真实谛，本非真”。
“有”，一作“是”。
）若向尘中解真实，便是当来出世人。
（“当来”，一作“堂堂”。
）无造作，独行独坐空索索。
（“无造作”，一作“出世人，莫造作”。
“坐”，一作“步”。
）无涅槃，（“无涅槃”，一作“无生无死无涅槃”。
）本来生死不相干。
直须省，（“直须省”，一作“无是非，无动静”。
）莫谩将身入空井。
无去也无来，明镜挂高台。
（“无去”二句，一作“无善恶，无去来，亦无明镜挂高台”。
）侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
（“侬家”，一作“山僧”。
“不用”句，一作“不信从他造劫灰”。
）（以上《鉴诫录》十《高僧谕》）。
（“阿”，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称“一作”〗卷三十作“遏”。
“末挞”，一作“抹𠉂”）如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛。
（“戛戛”，一作“枿枿”。
）究竟不能知本末，（“本末”，一作“始末”。
）抛却死尸何处脱。
闲事到头须结撮，火落身上当头拨。
（“头”，一作“须”。
）莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
（“大丈夫儿”，一作“丈夫语话”。
）莫学痴人受摩捋，也系里，也摆拨，（“也系里”二句，一作“趁时结里学摆拨”。
）也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，（“亦解”句，一作“也剃头，也披褐”。
）也学凡夫作生活。
直言向君君未达，（“直言”，一作“直语”。
）更作长歌歌一钵。
多中少，少中多，（“多中少”二句，一作“一钵歌，多中一，一中多”。
）莫笑野人一钵歌，缘持此钵度婆娑。
（“一钵歌”，一作“歌一钵”。
“缘持此钵”，一作“曾将一钵”。
）青天寥寥月初上，此时境空含万象。
（“境空”，一作“影空”。
）几处浮生自是非，一源清洁无来往。
（“清洁”，一作“清净”。
）莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
（“莫谩”二句，一作“更莫将心造水泡，百毛流血是谁教”。
）不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
（“头”，一作“顶”。
）万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
菩提树下度众生，度尽生不生死。
真丈夫，（“真丈夫”，一作“不生不死真丈夫”。
）无形无相大毘卢。
尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。
眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。
（“无见”句，一作“不见不闻真见闻”。
）从来一钵无言说，（“一钵”，一作“一句”。
）今日千言强为分。
强为分，须谛听，人人总有真如性。
（“总”，一作“尽”。
）恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。
（“金砂”，一作“炼来”。
）真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
（“为求”，一作“若除”。
）将心不用生烦恼，（“将心不用”，一作“真心莫谩”。
）衣食随时养色身。
好也著，恶也著，一切不贪无染著。
（“恶”，一作“弱”。
“不贪”，一作“无心”。
）亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
（“一”，一作“二”。
）粗亦飡，莫学凡夫相上看。
（“看”，一作“观”。
）亦无粗，亦无细，（“亦”，一作“也”。
）上方香积无根蒂。
坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。
（坐”，一作“生”。
一本此下多“亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。
生亦得，死亦得，处处当来见弥勒”六句。
）亦无生，亦无死，三世如来总如此。
离即著，著即离，实相门中无实义。
（“即”，一作“则”。
“实相”，一作“幻化”。
）不可离，不可著，何处更求治病药。
（“不”，一作“无”。
“治”，一作“无”。
）语时默，默时语，语默寻踪无定所。
（“寻踪”，一作“纵横”。
“定”，一作“处”。
）亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。
嗔时喜，喜时嗔，（“时”，一作“即”。
）我自降魔转法轮。
亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。
（“是”，一作“即”。
）悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。
（“与”，一作“及”。
）亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。
苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。
（“个”，一作“遮”。
）亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。
（“本来自在无绳索”。
）垢即净，净即垢，两边恶境无关于后。
（“恶境”，一作“毕竟”。
）亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
药是病，病是药，到头两事浑捻（一作“忘”）却。
（“浑”，一作“须”。
）亦无药，亦无病。
正是真如灵觉性。
魔是佛。
佛是魔，如影随形水上波。
（“是”，一作“作”。
“如影随形”，一作“镜里寻形”。
）亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
（“三界比来”，一作“三世本来”。
）凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。
亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。
（“扫除”，一作“总持”。
）真中假，假中真，自是凡起恶尘。
（“恶”，一作“妄”。
）亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
（“若不”句，一作“若不唤时何应诺”。
）本无姓，本无名，（“本无姓”，一作“本来无姓”。
）只么腾腾信脚行。
有时市鄽（一作“井”）幷屠肆，一叶莲花火上生。
（“一叶莲花”，一作“一朵红莲”。
）也曾策杖游京洛，身似浮云无住着。
（“住”，一作“定”。
）究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。
（“究竟”二句，一作“幻化由来似寄居，他家触处更清虚”。
）若觅戒，三毒药病何时瘥；（“药病何”，一作“疮痍几”。
）若觅禅，我自纵横大可怜。
不是狂，不是颠，在世间中出世间。
（“我自”四句，一作“我自纵横汩碖眠。
大可怜，不是颠，世间出世天中天”。
）时人不会此中意，打着南边与北边。
（“与”，一作“动”。
）若觅法，鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中，无心不用求某甲。
（“见说”二句，一作“大士持衣在此中，本来不用求专甲。
若觅经，法性真源无可听。
若觅律，穷子不须教走出”，凡六匔。
）若觅修，八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭，（“上”，一作“止”。
）不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。
只这粗中细。
只这粗中细也无，即是圆明真实谛。
亦无真，但有名闻即是尘。
（“亦无真”，一作“真实谛，本非真”。
“有”，一作“是”。
）若向尘中解真实，便是当来出世人。
（“当来”，一作“堂堂”。
）无造作，独行独坐空索索。
（“无造作”，一作“出世人，莫造作”。
“坐”，一作“步”。
）无涅槃，（“无涅槃”，一作“无生无死无涅槃”。
）本来生死不相干。
直须省，（“直须省”，一作“无是非，无动静”。
）莫谩将身入空井。
无去也无来，明镜挂高台。
（“无去”二句，一作“无善恶，无去来，亦无明镜挂高台”。
）侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
（“侬家”，一作“山僧”。
“不用”句，一作“不信从他造劫灰”。
）（以上《鉴诫录》十《高僧谕》）。
简要说明
逐句注释
- “阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞”：
- 字词：“阿剌剌”“闹聒聒”，拟声词，形容喧嚣吵闹的声音；“悠悠”，形容闲散、不切实际；“末挞”，这里可能指无意义的行为或结果。
- 句意：世间一片喧嚣吵闹，人们总是在做些不切实际、毫无意义的事情。
- “如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛”：
- 字词：“吃监”，“吃”同“吃”，“监”可能是误写，这里推测意思是吃了不该吃的东西；“戛戛”，形容艰难、辛苦。
- 句意：就像饥饿时吃了不好的东西反而更渴，人们这样白白辛苦一生。
- “究竟不能知本末，抛却死尸何处脱”：
- 字词：“本末”，事物的根源和结局；“死尸”，比喻人的肉身和世俗的执着。
- 句意：最终也不能明白事物的本质，抛下这世俗的肉身和执着，又能到哪里去解脱呢。
- “闲事到头须结撮，火落身上当头拨”：
- 字词：“结撮”，了结、处理；“火落身上”，比喻遇到麻烦、危险。
- 句意：闲事到最后必须处理掉，就像火落到身上要立刻拨开一样。
- “莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁”：
- 字词：“豁豁”，豁达、洒脱。
- 句意：不要等到事情临头才去求菩萨，大丈夫应该豁达洒脱。
- “莫学痴人受摩捋，也系里，也摆拨”：
- 字词：“摩捋”，抚摸、摆弄，这里引申为受人摆布；“系里”“摆拨”，可能分别指被束缚和摆脱束缚。
- 句意：不要学那些痴人受人摆布，既要能被束缚，也要能摆脱束缚。
- “也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，也学凡夫作生活”：
- 字词：“柔和”“粗粝”，分别代表温和与粗野的态度；“褐”，粗布衣服。
- 句意：既要学会温和待人，也要能适应粗野的环境；既能剃度出家，也能穿上粗布衣服像凡人一样生活。
- “直言向君君未达，更作长歌歌一钵”：
- 字词：“达”，明白、理解。
- 句意：直接跟你说你不明白，我就再作这首长歌来歌咏“一钵”的道理。
- “多中少，少中多，莫笑野人一钵歌，缘持此钵度婆娑”：
- 字词：“野人”，和尚自称；“婆娑”，即婆娑世界，指我们生活的现实世界。
- 句意：多和少是相互转化的，不要嘲笑我这个野人的《一钵歌》，我凭借这“一钵”的理念来度化世间众生。
- “青天寥寥月初上，此时境空含万象”：
- 字词：“寥寥”，空旷、寂静；“境空”，境界空明。
- 句意：天空空旷寂静，月亮刚刚升起，此时空明的境界蕴含着世间万象。
- “几处浮生自是非，一源清洁无来往”：
- 字词：“浮生”，指短暂虚幻的人生；“清洁”，清净、纯净。
- 句意：很多地方的人在短暂的人生中自相是非，而真正的根源是清净无染、没有分别的。
- “莫谩将心学水泡，百毛流火无事交”：
- 字词：“谩”，不要；“百毛流火”，可能是一种比喻，形容虚幻、危险的事物。
- 句意：不要把心像水泡一样去追求虚幻的东西，那些看似危险的事物其实与我们无关。
- “不如静坐真如地，头上从他鹊作巢”：
- 字词：“真如地”，指真如的境界；“从他”，任凭他。
- 句意：不如静静地坐在真如的境界中，任凭喜鹊在头上筑巢也不为所动。
- “万代金轮圣王子，只这真如灵觉是”：
- 字词：“金轮圣王子”，指具有高尚品德和智慧的人；“真如灵觉”，真如的灵性觉悟。
- 句意：那些具有高尚品德和智慧的人，其实就是拥有真如的灵性觉悟。
- “菩提树下度众生，度尽生不生死”：
- 字词：“菩提树”，佛教中觉悟的象征；“不生死”，指超越生死的境界。
- 句意：在菩提树下度化众生，度尽众生后自己也超越了生死。
- “真丈夫，无形无相大毗卢”：
- 字词：“毗卢”，即毗卢遮那佛，代表法身佛，无形无相。
- 句意：真正的大丈夫，就像无形无相的毗卢遮那佛一样。
- “尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠”：
- 字词：“尘劳”，指世间的烦恼和劳苦；“圆明”，圆满光明。
- 句意：当世间的烦恼和劳苦都消灭尽了，真如就显现出来，就像一颗圆满光明的无价宝珠。
- “眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻”：
- 字词：此句强调超越感官的分别和执着。
- 句意：不被眼睛所见、耳朵所闻的事物所干扰，看似不见不闻，实则无所不闻。
- “从来一钵无言说，今日千言强为分”：
- 字词：“一钵”，代表一种超越言语的境界；“强为分”，勉强进行分别和解说。
- 句意：“一钵”的境界本来是无法用言语表达的，今天我勉强用千言万语来解说。
- “强为分，须谛听，人人总有真如性”：
- 字词：“谛听”，仔细听；“真如性”，每个人都具有的真如本性。
- 句意：我勉强解说，你们要仔细听，每个人都有真如的本性。
- “恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净”：
- 字词：“金砂”，指杂质。
- 句意：就像黄金在矿石中，炼去杂质后黄金的本体就纯净了。
- “真是妄，妄是真，为求真妄更无人”：
- 字词：“真”“妄”，分别代表真实和虚妄。
- 句意：真实和虚妄是相互转化的，为了分辨真实和虚妄其实是没有必要的。
- “将心不用生烦恼，衣食随时养色身”：
- 字词：“色身”，指人的肉身。
- 句意：不要让心产生烦恼，衣食只要能随时滋养肉身就可以了。
- “好也著，恶也著，一切不贪无染著”：
- 字词：“著”，执着；“染著”，沾染执着。
- 句意：无论是好的还是坏的，都不要执着，一切都不贪恋、不沾染。
- “亦无恶，亦无好，一际坦然平等道”：
- 字词：“一际”，指同一境界；“平等道”，平等的道理。
- 句意：没有恶也没有好，在同一境界中坦然遵循平等的道理。
- “粗亦飡，莫学凡夫相上看”：
- 字词：“飡”，同“餐”；“相上看”，从表面现象去看待。
- 句意：粗茶淡饭也能吃，不要像凡人那样只从表面现象去看待事物。
- “亦无粗，亦无细，上方香积无根蒂”：
- 字词：“上方香积”，佛教中香积世界，代表一种超越物质的境界；“根蒂”，根源、执着。
- 句意：没有粗和细的分别，就像香积世界一样没有根源和执着。
- “坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果”：
- 字词：“坐死树”，可能比喻处于寂静、不动的状态；“菩提果”，觉悟的果实。
- 句意：坐着和行走其实是一样的，处于寂静的状态也能获得觉悟的果实。
- “亦无生，亦无死，三世如来总如此”：
- 字词：“三世如来”，指过去、现在、未来的佛。
- 句意：没有生也没有死，过去、现在、未来的佛都是这样超越生死的。
- “离即著，著即离，实相门中无实义”：
- 字词：“离”“著”，分别代表离开和执着；“实相门”，指事物的真实相状。
- 句意：想要离开执着其实也是一种执着，执着和离开是相互关联的，在事物的真实相状中并没有实际的意义。
- “不可离，不可著，何处更求治病药”：
- 字词：此句强调不要对离开和执着有分别心。
- 句意：既不要刻意离开，也不要执着，哪里还需要去寻找治病的药呢。
- “语时默，默时语，语默寻踪无定所”：
- 字词：此句强调言语和沉默的相互转化。
- 句意：说话的时候就像沉默一样，沉默的时候也像在说话，言语和沉默的踪迹是没有固定地方的。
- “亦无语，亦无默，莫唤东西作南北”：
- 字词：此句强调超越言语和沉默的分别。
- 句意：没有言语也没有沉默，不要把东西说成南北，不要有这种分别心。
- “嗔时喜，喜时嗔，我自降魔转法轮”：
- 字词：“嗔”，愤怒；“降魔转法轮”，指战胜烦恼、传播佛法。
- 句意：愤怒的时候也能保持喜悦，喜悦的时候也能看到愤怒，我自然能战胜烦恼、传播佛法。
- “亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水”：
- 字词：此句强调嗔和喜的本质是一样的。
- 句意：没有愤怒也没有喜悦，就像水和波浪一样，波浪离不开水，波浪其实就是水。
- “悭时舍，舍时悭，不离内外与中间”：
- 字词：“悭”，吝啬；“舍”，施舍。
- 句意：吝啬的时候也能施舍，施舍的时候也可能有吝啬的念头，其实这都离不开内心、外界和中间的关系。
- “亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把”：
- 字词：此句强调超越吝啬和施舍的分别。
- 句意：没有吝啬也没有施舍，寂静空旷没有什么可以执着的。
- “苦时乐，乐时苦，只个修行断门户”：
- 字词：“断门户”，指断绝烦恼的根源。
- 句意：痛苦的时候也能感受到快乐，快乐的时候也可能隐藏着痛苦，通过这样的修行可以断绝烦恼的根源。
- “亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚”：
- 字词：“自性”，人的本性；“缠缚”，束缚。
- 句意：没有痛苦也没有快乐，人的本性本来就是没有束缚的。
- “垢即净，净即垢，两边恶境无关于后”：
- 字词：“垢”“净”，分别代表污垢和清净；“恶境”，不好的境界。
- 句意：污垢和清净是相互转化的，这两种不好的境界都与后面的觉悟无关。
- “亦无垢，亦无净，大千同一真如性”：
- 字词：“大千”，指大千世界；“真如性”，真如的本性。
- 句意：没有污垢也没有清净，大千世界都具有同一的真如本性。
- “药是病，病是药，到头两事浑捻却”：
- 字词：“浑捻却”，完全忘掉。
- 句意：药和病是相互依存的，到最后这两件事都要完全忘掉。
- “亦无药，亦无病。正是真如灵觉性”：
- 字词：此句强调超越药和病的分别，回归真如的灵性觉悟。
- 句意：没有药也没有病，这正是真如的灵性觉悟。
- “魔是佛。佛是魔，如影随形水上波”：
- 字词：“魔”“佛”，分别代表邪恶和觉悟；“如影随形”，比喻紧密相连。
- 句意：魔和佛是相互转化的，就像影子和身体、水上的波浪一样紧密相连。
- “亦无魔，亦无佛，三界比来无一物”：
- 字词：“三界”，指欲界、色界、无色界；“比来”，从来。
- 句意：没有魔也没有佛，三界从来都是空无一物的。
- “凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸”：
- 字词：“凡”“圣”，分别代表凡人和平圣人；“色里胶清”“水里咸”，可能是比喻现象和本质的关系。
- 句意：凡人和圣人是相互转化的，就像颜色里的胶清和水里的咸味一样，现象和本质是相互关联的。
- “亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行”：
- 字词：“万行”，指各种行为和修行。
- 句意：没有凡人和圣人的分别，各种行为和修行都扫除干净，没有一种是需要执着的。
- “真中假，假中真，自是凡起恶尘”：
- 字词：“恶尘”，指烦恼、妄念。
- 句意：真实中包含着虚假，虚假中也有真实，这都是凡人产生的烦恼和妄念。
- “亦无真，亦无假，若不呼时谁应者”：
- 字词：此句强调超越真和假的分别。
- 句意：没有真也没有假，如果没有人呼唤，又有谁来回应呢，不要有这种分别心。
- “本无姓，本无名，只么腾腾信脚行”：
- 字词：“腾腾”，自在、随意的样子；“信脚行”，随意行走。
- 句意：本来就没有姓和名，就这么自在随意地信步而行。
- “有时市鄽并屠肆，一叶莲花火上生”：
- 字词：“市鄽”，集市；“屠肆”，屠宰场；“一叶莲花火上生”，比喻在恶劣的环境中也能保持清净和觉悟。
- 句意：有时候在集市和屠宰场这样的地方，也能像火上生出莲花一样保持清净和觉悟。
- “也曾策杖游京洛，身似浮云无住着”：
- 字词：“策杖”，拄着拐杖；“京洛”，指京城洛阳；“住着”，执着、停留。
- 句意：也曾拄着拐杖游历京城洛阳，身体像浮云一样没有执着和停留。
- “究竟从来是寄居，他方处处无缠缚”：
- 字词：“寄居”，比喻人的生命是短暂的、不真实的；“缠缚”，束缚。
- 句意：终究明白生命从来都是短暂的寄居，到哪里都没有束缚。
- “若觅戒，三毒药病何时瘥；若觅禅，我自纵横大可怜”：
- 字词：“三毒”，指贪、嗔、痴；“瘥”，病愈；“纵横”，自由自在。
- 句意：如果去寻找戒律，贪、嗔、痴这些病什么时候才能好呢；如果去寻找禅意，我自己自由自在才是真正的可怜（值得珍惜）。
- “不是狂，不是颠，在世间中出世间”：
- 字词：此句强调在世俗中保持超脱的心态。
- 句意：不是疯狂，也不是癫狂，在世间却能超越世间。
- “时人不会此中意，打着南边与北边”：
- 字词：“会”，理解；“打着南边与北边”，比喻迷茫、不知所措。
- 句意：世人不理解其中的意思，像没