有感

这首诗主要批判了后人不如古人，诸多行为苟且、阿谀，社会风气奢靡、混乱。从秦皇汉武求仙说起，历数自魏隋至开元年间社会的种种不良现象，如娱乐之风盛行、科赋不合理、道德伦常丧失等，认为这些祸端源于君主的逸欲和缺乏良臣辅佐，最后强调不能随波逐流，要遵循正道，对当时的社会弊病和人们的愚昧盲从表达了深切的忧虑和批判。

• “后人百事不如古，创立造为难悉数”：
  • 字词：“创立造为”，指后人所做的各种事情；“悉数”，全部列举出来。
  • 句意：后人在各方面都比不上古人，所做的事情难以全部列举说明其弊端。
• “一日苟且成千年，一夫阿徇弥九土”：
  • 字词：“苟且”，得过且过，不认真；“阿徇”，即阿谀，迎合别人的意思，说好听的话；“九土”，九州，指全国。
  • 句意：一天的得过且过形成了千年的不良风气，一个人的阿谀奉承之风弥漫全国。
• “神仙不死岂有之，起自秦皇并汉武”：
  • 字词：“秦皇”，秦始皇嬴政；“汉武”，汉武帝刘彻。
  • 句意：世上哪有神仙不死之事，这种荒诞的追求是从秦始皇和汉武帝开始的。
• “蜀陵冀角民鼓乱，楼殿至今连海宇”：
  • 字词：“蜀陵冀角”，具体指代不太明确，推测可能是指某些地区；“海宇”，指天下。
  • 句意：某些地方百姓因不堪重负而发动叛乱，而宫殿楼阁却至今遍布天下。
• “从明未载心神飞，无根金人忽如睹”：
  • 字词：“从明”“无根金人”，具体含义较难确切把握，可能是暗指一些虚幻、没有根据的事物或现象。
  • 句意：（人们）心神被一些不明就里的东西迷惑，就像突然看到了没有根基的金人一样。
• “膏肓遂成不可治，五教壅塞生民苦”：
  • 字词：“膏肓”，指病入膏肓，比喻事情严重到无法挽救；“五教”，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德。
  • 句意：社会的弊病到了不可救药的地步，伦理道德被阻塞，百姓生活困苦。
• “帝城元夜移三山，天河七夕桥织女”：
  • 字词：“帝城”，指京城；“元夜”，元宵节；“三山”，传说中海上的三座仙山，蓬莱、方丈、瀛洲；“七夕”，农历七月初七，传说中牛郎织女相会的日子。
  • 句意：京城在元宵节时营造出如同海上仙山般的景象，七夕节搭建起像天河上连接织女的桥一样的装饰，极尽奢华。
• “倡优侏儒为戏乐，淫词浮文作贡举”：
  • 字词：“倡优侏儒”，指古代以乐舞谐戏为业的艺人；“贡举”，古代通过考试选拔人才的制度。
  • 句意：让艺人表演娱乐，用华丽空洞的文章作为科举考试的内容。
• “卖盐沽酒充科赋，吹箫执籥送丧死”：
  • 字词：“科赋”，赋税；“籥”，古代一种管乐器。
  • 句意：用卖盐卖酒的收入来充抵赋税，在丧事中吹箫执籥进行不恰当的仪式。
• “一般更有乱生人，背弃劬劳事歌舞”：
  • 字词：“乱生人”，扰乱社会的人；“劬劳”，指父母养育的劳苦。
  • 句意：更有一些扰乱社会的人，背弃父母的养育之恩，只知道从事歌舞娱乐之事。
• “造端良是魏隋间，以至开元遂为愈”：
  • 字词：“造端”，开始；“开元”，唐玄宗年号；“愈”，同“愈”，更加。
  • 句意：这种不良风气的开端实在是在魏隋时期，到了开元年间就更加严重了。
• “四海之人皆若狂，谀舌纷纷蔽明主”：
  • 字词：“谀舌”，阿谀奉承的言辞。
  • 句意：全国的人都像疯了一样，阿谀奉承的话纷纷出现，蒙蔽了贤明的君主。
• “五凤楼前舞千秋，渔阳动地来鼙鼓”：
  • 字词：“五凤楼”，古代楼阁名；“舞千秋”，一种舞蹈；“渔阳鼙鼓”，指安禄山在渔阳起兵叛乱。
  • 句意：在五凤楼前人们欢快地跳着舞，却没想到安禄山的叛乱鼓声动地而来。
• “六飞仓卒冒烟尘，两京流血欲漂杵”：
  • 字词：“六飞”，古代皇帝的车驾用六匹马，因称皇帝的车驾为六飞；“两京”，指长安和洛阳；“漂杵”，形容战争中杀人很多，血流成河，能把武器漂起来。
  • 句意：皇帝匆忙逃离，冒着烟尘，长安和洛阳血流成河。
• “此祸端从逸欲生，国无良臣致蛊惑”：
  • 字词：“逸欲”，安逸贪欲；“蛊惑”，迷惑。
  • 句意：这场祸乱是从君主的安逸贪欲中产生的，国家没有良臣导致君主被迷惑。
• “事君事亲不在是，福寿自有千门路”：
  • 字词：“事君事亲”，侍奉君主和父母。
  • 句意：侍奉君主和父母不在于这些逸乐之事，获得福寿自有正确的途径。
• “曲礼三千无一条，六经百氏无一语”：
  • 字词：“曲礼”，《礼记》中的一篇，泛指礼仪；“六经”，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典；“百氏”，诸子百家。
  • 句意：人们不遵循礼仪规范，也不学习儒家经典和诸子百家的教诲。
• “空随流俗作愚蒙，并将四海苍生误”：
  • 字词：“愚蒙”，愚昧无知；“苍生”，百姓。
  • 句意：白白地跟随世俗的不良风气变得愚昧无知，还把天下的百姓都耽误了。
• “先儒未尝论及此，共庆重闱或可许”：
  • 字词：“先儒”，前代的儒者；“重闱”，旧指父母或祖父母。
  • 句意：前代的儒者未曾论及这些问题，大家一起庆祝家庭团圆或许还可以被认可。
• “不知沿袭祇可伤，明知故作非相与”：
  • 字词：“沿袭”，依照旧传统或原有的规定办理；“相与”，交往，这里可理解为赞同。
  • 句意：不知道这种不良风气的沿袭令人伤心，明明知道不对却还要去做，实在不能赞同。
• “忠告善道不是从，己所不欲当絜矩”：
  • 字词：“忠告善道”，诚恳地劝告，善意地引导；“絜矩”，儒家所倡导的道德准则，即推己及人。
  • 句意：不听取别人的忠告和善意的引导，自己不想要的东西也应该以推己及人的态度对待。
• “岂知谬致一瓣香，面把党人作聋瞽”：
  • 字词：“一瓣香”，表示对人崇敬；“党人”，指朋党之人；“聋瞽”，耳聋眼瞎，比喻不明事理。
  • 句意：哪里知道错误地去崇敬一些人，当面把那些朋党之人当作不明事理的人却还盲目追随。

后人在各方面都比不上古人，所做的事情弊端难以全部说清。
一天的得过且过形成了千年的不良风气，一个人的阿谀奉承弥漫全国。
世上哪有神仙不死之事，这种荒诞的追求从秦始皇和汉武帝就开始了。
某些地方百姓因不堪重负而叛乱，宫殿楼阁却遍布天下。
人们心神被一些虚幻的东西迷惑，就像突然看到没有根基的金人。
社会的弊病到了不可救药的地步，伦理道德被阻塞，百姓生活困苦。
京城在元宵节营造出仙山景象，七夕搭建像天河连接织女的桥。
让艺人表演娱乐，用华丽空洞的文章作为科举内容。
用卖盐卖酒的收入充抵赋税，丧事中吹箫执籥进行不当仪式。
更有扰乱社会的人，背弃父母养育之恩只知歌舞娱乐。
这种不良风气始于魏隋时期，到开元年间更加严重。
全国的人都像疯了一样，阿谀奉承的话蒙蔽了贤明君主。
五凤楼前人们欢快起舞，却没想到安禄山叛乱鼓声动地而来。
皇帝匆忙逃离，长安和洛阳血流成河。
这场祸乱源于君主的安逸贪欲，国家没有良臣导致君主被迷惑。
侍奉君主和父母不在于逸乐之事，获得福寿自有正确途径。
人们不遵循礼仪规范，也不学习经典教诲。
白白跟随世俗变得愚昧无知，还耽误了天下百姓。
前代儒者未曾论及这些问题，家庭团圆庆祝或许还可认可。
不知道不良风气的沿袭令人伤心，明知不对还去做实在不可取。
不听取忠告和善意引导，应推己及人对待事物。
哪里知道错误地崇敬一些人，当面把朋党之人当作不明事理的人还盲目追随。

陈普是宋末元初的理学家、教育家。当时社会经历了朝代更迭，社会动荡不安。宋朝后期政治腐败，社会风气奢靡，道德伦常逐渐丧失。陈普身处这样的时代，目睹社会的种种弊病，有感而发创作了这首诗。他希望通过对历史上不良现象的批判，引起人们对社会问题的反思，倡导遵循儒家的道德规范和正道。

• 表现手法：
  • 借古讽今：诗人从秦皇汉武求仙说起，历数魏隋至开元年间的社会乱象，实则是借历史上的这些事例来批判当时社会的不良风气和种种弊端，以引起人们的警觉。
  • 对比：将后人的行为与古人进行对比，突出后人在道德、行为等方面的不如古人；还将歌舞升平的景象与安禄山叛乱后的惨状进行对比，如“五凤楼前舞千秋，渔阳动地来鼙鼓”，增强了诗歌的批判力度和感染力。
• 语言特色：语言直白，用词质朴，以平铺直叙的方式阐述观点和描绘社会现象，没有过多的修饰，但却能深刻地表达出诗人对社会问题的忧虑和批判。例如“后人百事不如古，创立造为难悉数”，直接点明主题。
• 意境营造：通过对社会各种不良现象的描述，营造出一种混乱、衰败的社会意境，让读者感受到当时社会风气的恶劣和道德的沦丧，使读者更能理解诗人批判的意图和内心的忧虑。整首诗以批判为主，没有刻意营造优美的意境，而是以写实的手法呈现出一个令人担忧的社会图景。