感兴

这首诗围绕儒家经典《四书》《五经》展开，高度赞扬了古代圣贤的功绩和典范作用，如勋华、孔颜等。批判了自孟子之后诸多学者未能领悟儒家真义的现象，从歆雄、马郑到韩柳、欧苏等，认为他们都没有把握儒学核心。还特别批判了王安石以伪辩误国，导致朝廷混乱、天下血腥。表达了诗人对纯正儒家义理失传的痛心和对当时学界、政治界现状的不满。

• “千载荷神物，四书与五经”：
  • 字词：“荷”，承受、蒙受；“神物”，指具有神圣意义的事物，这里指《四书》《五经》。
  • 句意：千年来人们承受着《四书》《五经》这些神圣经典的恩泽。
• “勋华生万民，孔颜真仪刑”：
  • 字词：“勋华”，指帝尧（陶唐氏，名勋）和帝舜（有虞氏，名华）；“仪刑”，典范、楷模。
  • 句意：帝尧和帝舜造福了万民，孔子和颜回是真正的典范。
• “本原尽溟漠，日用垂日星”：
  • 字词：“本原”，指儒家义理的根本；“溟漠”，幽昧难明；“日用”，日常应用。
  • 句意：儒家义理的根本深奥难明，但在日常应用中却如日月星辰般闪耀。
• “疾契虎豹变，力行凤凰庭”：
  • 字词：“疾契”，急切契合；“虎豹变”，出自《易经》“大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也”，比喻君子的修养变化；“凤凰庭”，象征美好的、理想的场所。
  • 句意：要急切地契合儒家义理实现修养变化，努力践行于美好的环境中。
• “感通穷有气，润泽周流形”：
  • 字词：“感通”，感应相通；“有气”，指天地间的元气；“周流形”，指万物。
  • 句意：通过感应相通穷尽天地间的元气，让儒家义理润泽万物。
• “拟议辄破的，宰制动发硎”：
  • 字词：“拟议”，思考、谋划；“破的”，射中靶子，比喻准确切中要害；“宰制”，主宰、控制；“发硎”，出自“新发于硎”，比喻初露锋芒。
  • 句意：思考谋划就能准确切中要害，主宰事物能初露锋芒。
• “达即雨天下，穷足春林坰”：
  • 字词：“达”，显达、得志；“雨天下”，像雨一样润泽天下；“穷”，困厄、不得志；“林坰”，山林郊野。
  • 句意：得志时能像雨一样润泽天下，不得志时也能让山林郊野充满生机。
• “自从孟子没，斯义久晦冥”：
  • 字词：“没”，通“殁”，去世；“晦冥”，昏暗不明。
  • 句意：自从孟子去世后，儒家的真义长久以来都昏暗不明。
• “歆雄暨马郑，熠熠暗飞萤”：
  • 字词：“歆雄”，指刘歆和扬雄；“马郑”，指马融和郑玄；“熠熠”，闪光的样子。
  • 句意：刘歆、扬雄以及马融、郑玄，他们的学说就像黑暗中闪光的萤火虫，微弱而不明亮。
• “韩柳至欧苏，亦如醉不醒”：
  • 字词：“韩柳”，指韩愈和柳宗元；“欧苏”，指欧阳修和苏轼。
  • 句意：从韩愈、柳宗元到欧阳修、苏轼，他们也像喝醉了酒一样不清醒。
• “白昼瞠两目，不见太山青”：
  • 字词：“瞠”，瞪着眼睛。
  • 句意：大白天瞪着双眼，却看不见泰山的青翠，比喻看不到儒家真义。
• “蕙兰亘九畹，鼻塞不闻馨”：
  • 字词：“蕙兰”，香草，比喻美好的品德或学说；“亘”，横贯；“畹”，古代地积单位；“馨”，香气。
  • 句意：有大片的蕙兰，却因鼻塞闻不到香气，比喻有美好的儒家义理却不能领悟。
• “浩浩大城府，无人为抽扃”：
  • 字词：“城府”，比喻学问、见识；“抽扃”，打开门户。
  • 句意：广阔的学问见识，却没有人能打开它的大门。
• “宗庙失雄丽，楼阁迷岩亭”：
  • 字词：“宗庙”，这里比喻儒家正统；“岩亭”，指幽深的亭台。
  • 句意：儒家正统失去了雄伟壮丽的气象，人们被一些旁门左道所迷惑。
• “渊渊楚七泽，渺渺东沧溟”：
  • 字词：“渊渊”，深邃的样子；“楚七泽”，指古代楚国境内的七个大泽；“沧溟”，大海。
  • 句意：像楚国的七个大泽一样深邃，像东海一样渺远。
• “不识海若面，雄论夸扬舲”：
  • 字词：“海若”，传说中的海神；“扬舲”，划船前进。
  • 句意：不认识海神的面貌，却夸夸其谈地在船上发表高论。
• “名为指南车，认癸作丙丁”：
  • 字词：“癸”，代表北方；“丙丁”，代表南方。
  • 句意：名为指南车，却把北方认成南方，比喻方向错误。
• “名夸能作室，戺夹如堂厅”：
  • 字词：“戺”，台阶两旁所砌的斜石；“夹”，狭窄。
  • 句意：夸口能建造房屋，却把台阶两旁弄得像堂厅一样狭窄，比喻做事不得要领。
• “异端塞宇宙，不能别渭泾”：
  • 字词：“异端”，指非正统的学说或思想；“渭泾”，即泾渭，比喻是非、好坏。
  • 句意：异端思想充斥宇宙，人们不能辨别是非好坏。
• “夜光耿砂砾，掉臂不停留”：
  • 字词：“夜光”，指夜光珠；“耿”，明亮；“掉臂”，甩动胳膊，形容不顾而去。
  • 句意：明亮的夜光珠混在砂砾中，人们却甩着胳膊不顾而去，比喻人们不识真正的美好。
• “文章王介甫，种棘满朝廷”：
  • 字词：“王介甫”，即王安石。
  • 句意：王安石以文章著称，却在朝廷中种下了荆棘，指王安石变法带来了不良影响。
• “匹夫持伪辩，六合为血腥”：
  • 字词：“匹夫”，指王安石；“伪辩”，虚假的辩论；“六合”，指天地四方，即天下。
  • 句意：一个人凭借虚假的辩论，让天下陷入血腥之中。
• “读书不精义，落落空摇精”：
  • 字词：“精义”，精通义理；“落落”，形容孤独、无所依；“摇精”，耗费精力。
  • 句意：读书不精通义理，只是白白地耗费精力。

千年来人们蒙受着《四书》《五经》这些神圣经典的恩泽。
帝尧和帝舜造福了万民，孔子和颜回是真正的典范。
儒家义理的根本深奥难明，但在日常应用中却如日月星辰般闪耀。
要急切地契合儒家义理实现修养变化，努力践行于美好的环境中。
通过感应相通穷尽天地间的元气，让儒家义理润泽万物。
思考谋划就能准确切中要害，主宰事物能初露锋芒。
得志时能像雨一样润泽天下，不得志时也能让山林郊野充满生机。
自从孟子去世后，儒家的真义长久以来都昏暗不明。
刘歆、扬雄以及马融、郑玄，他们的学说就像黑暗中闪光的萤火虫，微弱而不明亮。
从韩愈、柳宗元到欧阳修、苏轼，他们也像喝醉了酒一样不清醒。
大白天瞪着双眼，却看不见泰山的青翠。
有大片的蕙兰，却因鼻塞闻不到香气。
广阔的学问见识，却没有人能打开它的大门。
儒家正统失去了雄伟壮丽的气象，人们被一些旁门左道所迷惑。
像楚国的七个大泽一样深邃，像东海一样渺远。
不认识海神的面貌，却夸夸其谈地在船上发表高论。
名为指南车，却把北方认成南方。
夸口能建造房屋，却把台阶两旁弄得像堂厅一样狭窄。
异端思想充斥宇宙，人们不能辨别是非好坏。
明亮的夜光珠混在砂砾中，人们却甩着胳膊不顾而去。
王安石以文章著称，却在朝廷中种下了荆棘。
一个人凭借虚假的辩论，让天下陷入血腥之中。
读书不精通义理，只是白白地耗费精力。

陈普生活在宋末元初，这一时期社会动荡，文化思想领域也较为混乱。儒家思想虽然依然是主流，但在传承过程中出现了诸多偏差和误解。陈普作为儒家学者，对当时学界未能准确把握儒家经典真义的现象深感忧虑。同时，王安石变法在历史上存在争议，陈普站在传统儒家的立场上，批判王安石变法带来的负面影响，认为其扰乱了朝政和社会秩序。这首诗便是他在这样的背景下创作，旨在强调纯正儒家义理的重要性，批判当时学界和政治界的不良现象。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将古代圣贤如勋华、孔颜的功绩和典范与后世学者如歆雄、马郑、韩柳、欧苏等未能领悟儒家真义的情况进行对比，突出了儒家真义失传的现状。还将夜光珠与砂砾、指南车认方向错误等进行对比，形象地批判了人们不识真正美好、方向错误的现象。
  • 比喻：运用了大量比喻，如“熠熠暗飞萤”将刘歆、扬雄等人的学说比作微弱的萤火虫之光；“种棘满朝廷”把王安石变法带来的不良影响比喻为在朝廷种下荆棘，使抽象的批判更加形象生动。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准。使用了许多古代文化典故和字词，如“勋华”“虎豹变”“海若”等，体现了诗人深厚的文化底蕴。同时，语言具有较强的表现力和感染力，通过一系列批判的语句，表达了诗人强烈的情感。
• 意境营造：通过对儒家真义失传、异端思想充斥等现象的描述，营造出一种压抑、忧虑的意境。诗中描绘了一个文化混乱、是非不分的世界，让读者感受到诗人对这种现状的痛心疾首和对纯正儒家义理回归的渴望。