程朱之学 其三

· 陈普

杨氏枯不生,墨者散无纪。
申韩明不仁,黄老信非礼。
岂难定邪正,未足容臧否。
世有颜孟徒,一鼓俘其垒。
独惟一妖鸟,来自昆仑趾。
其高出天地,其毒逾蛇豕。
名公不能辨,韩愈亦窃喜。
高士溺其深,愚夫乐其鄙。
精散不知收,魂飘不能止。
五典潜扫除,三纲悉沦委。
遂令四海人,没溺怀襄水。
绝非是似圣,大病在近理。
仁哉天地心,特出程朱子。

简要说明

这首诗主要批判了历史上杨朱、墨子、申韩、黄老等学说的弊端,着重批判了来自“昆仑趾”的“妖鸟”所代表的某种学说(可能指佛教)对社会造成的危害,如使纲常扫地、人心迷失等。最后赞扬程朱理学的出现是天地仁心的体现,拯救了社会。

逐句注释

  • “杨氏枯不生,墨者散无纪”:
    • 字词:“杨氏”指杨朱学派,主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”;“墨者”指墨家学派,倡导兼爱、非攻等。“枯不生”形容杨朱学说的狭隘,难以有更大发展;“散无纪”指墨家学说主张繁杂,缺乏条理。
    • 句意:杨朱学派思想狭隘难以发展,墨家学说主张散乱缺乏条理。
  • “申韩明不仁,黄老信非礼”:
    • 字词:“申韩”指申不害和韩非,法家代表人物,主张严刑峻法;“黄老”指黄帝和老子,代表道家思想。“不仁”指法家的严刑峻法缺少仁爱;“非礼”指道家的自然无为不符合儒家的礼仪规范。
    • 句意:申韩的法家思想彰显出不仁的一面,黄老的道家思想确实不符合礼仪。
  • “岂难定邪正,未足容臧否”:
    • 字词:“臧否”指褒贬、评论。
    • 句意:(对于这些学说)难道难以判定其正邪吗?实在不值得去褒贬它们。
  • “世有颜孟徒,一鼓俘其垒”:
    • 字词:“颜孟徒”指像颜回、孟子那样的儒家传人;“一鼓”指击鼓进军;“俘其垒”指攻破他们的阵营。
    • 句意:世上若有像颜回、孟子那样的儒家传人,一鼓作气就能攻破这些异端学说的阵营。
  • “独惟一妖鸟,来自昆仑趾”:
    • 字词:“妖鸟”可能暗指某种外来的、有害的学说,一般认为可能指佛教;“昆仑趾”指昆仑山脚下,可能寓意其来自远方。
    • 句意:唯独有一种像妖鸟一样的学说,从远方的昆仑山脚传来。
  • “其高出天地,其毒逾蛇豕”:
    • 字词:“高出天地”形容这种学说看似高深莫测;“毒逾蛇豕”指其危害超过毒蛇和野猪。
    • 句意:它看似高深超出天地,但其危害却超过了毒蛇和野猪。
  • “名公不能辨,韩愈亦窃喜”:
    • 字词:“名公”指有名望的人;“韩愈亦窃喜”,这里说法与史实不符,韩愈是坚决排佛的,此处可能作者表述有误。
    • 句意:有名望的人不能辨别它的危害,连韩愈似乎也对它有所喜好(实际不符)。
  • “高士溺其深,愚夫乐其鄙”:
    • 字词:“高士”指有高尚品德和学问的人;“愚夫”指愚昧的人;“溺其深”指深陷其中;“乐其鄙”指喜欢它低俗的部分。
    • 句意:高尚的人深陷其中不能自拔,愚昧的人喜欢它低俗的方面。
  • “精散不知收,魂飘不能止”:
    • 字词:“精散”指精神涣散;“魂飘”指灵魂飘荡。
    • 句意:人们精神涣散不知道收敛,灵魂飘荡不能停止。
  • “五典潜扫除,三纲悉沦委”:
    • 字词:“五典”指五常,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝;“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;“沦委”指沉沦、废弃。
    • 句意:五常被暗中扫除,三纲全部沉沦废弃。
  • “遂令四海人,没溺怀襄水”:
    • 字词:“怀襄水”出自《尚书·尧典》“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵”,这里比喻这种学说的危害像洪水一样。
    • 句意:于是让天下的人都沉溺在像洪水一样的危害之中。
  • “绝非是似圣,大病在近理”:
    • 字词:“绝非是似圣”指它看似是正确的、神圣的,实际上是错误的;“大病在近理”指它的大问题在于看似有道理。
    • 句意:它看似正确神圣,实际上是错误的,大问题在于它貌似有道理。
  • “仁哉天地心,特出程朱子”:
    • 字词:“程朱子”指程颢、程颐和朱熹,宋代理学的代表人物。
    • 句意:天地真是有仁爱之心啊,特意让程朱这样的人出现。

现代译文

杨朱的学说狭隘难以发展,墨家的主张散乱没有条理。
申韩的法家思想彰显不仁,黄老的道家思想不符礼仪。
判定它们的正邪并不困难,实在不值得对其加以褒贬。
世上若有颜回、孟子那样的儒者,一鼓作气就能攻破它们的阵营。
唯独有一种像妖鸟般的学说,从遥远的昆仑山脚传来。
它看似高深超越天地,但其危害超过了毒蛇和野猪。
有名望的人不能辨别其危害,(这里说韩愈喜好有误)。
高尚的人深陷其中,愚昧的人喜欢它低俗的部分。
人们精神涣散不知收敛,灵魂飘荡无法停止。
五常被暗中扫除,三纲全部沉沦废弃。
于是让天下人都沉溺在它带来的危害之中。
它看似正确神圣实则错误,大问题在于貌似有道理。
天地真是仁爱啊,特意让程朱这样的人出现。

创作背景

陈普生活在宋末元初,当时理学已经成为官方正统思想。这首诗的创作反映了当时儒家学者对历史上其他学说的批判态度,尤其是对可能威胁到儒家正统地位的外来学说(如佛教)的抵制。程朱理学在宋代兴起并逐渐发展完善,成为维护封建统治和社会秩序的重要思想体系,陈普作为理学的支持者,通过这首诗表达了对程朱理学的推崇以及对其他学说的批判。

艺术赏析

  • 表现手法
    • 对比:将杨朱、墨子、申韩、黄老等学说与程朱理学进行对比,突出程朱理学的正确性和重要性。同时,把“妖鸟”所代表的学说与正统儒家学说对比,强调其危害。
    • 比喻:用“妖鸟”来比喻某种有害的学说,形象地表达了作者对其厌恶和批判的态度;用“怀襄水”比喻这种学说带来的危害,生动地展现出其影响的广泛性和严重性。
  • 语言特色:语言直白,表达观点明确,没有过多的修饰,但用词较为严厉,体现出作者对异端学说的坚决批判立场。如“毒逾蛇豕”“五典潜扫除,三纲悉沦委”等语句,直接地表达了对有害学说的批判。
  • 主题表达:整首诗围绕批判异端学说、推崇程朱理学这一主题展开,层次分明。先批判历史上其他学说的弊端,再着重批判“妖鸟”所代表的学说,最后赞扬程朱理学的出现拯救了社会,主题突出,思想倾向明显。

常见问题

《程朱之学 其三》的作者和朝代是什么?

《程朱之学 其三》的作者是陈普,页面按宋作品展示。

《程朱之学 其三》主要写了什么?

这首诗主要批判了历史上杨朱、墨子、申韩、黄老等学说的弊端,着重批判了来自“昆仑趾”的“妖鸟”所代表的某种学说(可能指佛教)对社会造成的危害,如使纲常扫地、人心迷失等。最后赞扬程朱理学的出现是天地仁心的体现,拯救了社会。

《程朱之学 其三》的创作背景是什么?

陈普生活在宋末元初,当时理学已经成为官方正统思想。这首诗的创作反映了当时儒家学者对历史上其他学说的批判态度,尤其是对可能威胁到儒家正统地位的外来学说(如佛教)的抵制。程朱理学在宋代兴起并逐渐发展完善,成为维护封建统治和社会秩序的重要思想体系,陈普作为理学的支持者,通过这首诗表达了对程朱理学的推崇以及对其他学说的批判。

《程朱之学 其三》有哪些值得关注的艺术特点?

表现手法 : 对比 :将杨朱、墨子、申韩、黄老等学说与程朱理学进行对比,突出程朱理学的正确性和重要性。同时,把“妖鸟”所代表的学说与正统儒家学说对比,强调其危害。 比喻 :用“妖鸟”来比喻某种有害的学说,形象地表达了作者对其厌恶和批判的态度;用“怀襄水”比喻这种学说带来的危害,生动地展现出其影响的广泛性和严重性。 语言特色 :语言直白,表达观点明确,没有过多...